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李牧師主日學:啟示錄第三講

时间:2011-09-05 12:01来源:李牧師 作者:本站编辑
久安視訊 李牧師主日學:啟示錄第三講 李建生牧师 四.寄信給推雅推喇 18-19節: 18你要寫信給推雅推喇教會的使者、說、那眼目如火焰、腳像光明銅的 神之子、說、19我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐.又知道你末後所行的善事、比起初所行的更多。 (18你

                                            久安視訊 李牧師主日學:啟示錄第三講


                                                                 李建生牧师


 

 

四.寄信給推雅推喇
18-19節: 18你要寫信給推雅推喇教會的使者、說、那眼目如火焰、腳像光明銅的  神之子、說、19我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐.又知道你末後所行的善事、比起初所行的更多。
(18你要寫信給推雅推喇教會的天使,說:“上帝的兒子,那位眼睛像火燄一樣閃耀、腳像擦亮了的銅那樣明亮的,這樣說:19 我知道你所作的;我知道你的愛心、信心、事奉,和耐心。我知道你現在所作的比先前還要多。
The Message to Thyatira
18 ”And to the angel of the church in Thyatira write:There are the words of the Son of God, who has eyes like a flame of fire, and whose feet are like burnished bronze: 19 “I know that your love, faith, service, and patient endurance. I known that your last works are greater than first.
1眼如火,腳如銅的主向推雅推喇的教會稱讚說(2:18-19)
           “推雅推喇教會”:推雅推喇(Thyatira)意燒香、繼續獻祭、苦難氣味,是代表第四個時序,是教會黑暗時期(600-1200A.D.)。亦即自教皇貴格一世專權時期到教皇依諾森三世。那時羅馬天主教皇專制,神甫腐敗,真理黑暗,基督的地位被眨,教會淫亂,黑暗至極。
        推雅推喇是現今小亞細亞的一個城市,今名阿啟薩。它在別迦摩的東南偏東約有40英裏,原屬於呂底亞(Lydia)的城市,最早是馬其頓的城,後為亞力山大帝其中一位繼承人西流基一世(Seleucus I)主前311-280所重建,為一座駐防城。在主後190年落入羅馬帝國的手中,成了別迦摩的城市。因它位於一條狹長的山谷上面,也是黑馬(Hermes)和該基斯(Caicus)兩條河流的交匯點,這地區的地質含豐富的礦物質,生產紫色的顏料成為有名的特產。
        因著該城位居交通要道,各種人士往來方便,手工業如羊毛、皮革、陶器等頗為發達,有許多同業工會組織,與當地的偶像提廉娜斯(Tyrimnus宗教習俗交織在一起,視它為商業的守護神。同時他們還有一顯著的宗教信仰是他們擁有一個能夠替人算命的神龕,神龕內供奉著一個稱為珊百得(Sambathe)的女神。
        聖經記載保羅第二次外出佈道,初到毆洲的腓立比時,該城有個賣紫色布匹的人呂底亞即是推雅推喇城人,她和她的一家人都信了耶穌,接受主為他們的救主,並且受了洗,建立了腓立比教會(徒16:12-15)。
       “使者”:(參看1:20)
        稱呼:(1)收信人:推雅推喇教會的使者,
                    (2)發信人自稱: “神之子”: 那眼目如火焰,腳像光明如銅的  神之子。“神之子”在第一章形容基督榮耀的異像時沒有這樣的稱謂,在本書中只出現這一次,意在分別羅馬皇帝自稱為神的兒子,也在區別天主教信奉馬利亞為神。主自己引用詩篇第二章七節的話“你是我的兒子,我今日生你”。講到他是  神揀選的彌賽亞,是  神之子。“眼目如火焰”,表示主的能力,無所不知。“我是鑒察人心腸肺腑的”(2:23)。腳像光明的銅,表示同時他要行審判的工作,“要照你們的行為報應各人”。此語乃出於但以理書第十章六節“他身體如水蒼玉、面貌如同閃電、眼目如火把、手和腳如光明的銅、說話的聲音如大眾的聲音” (參看1:15)。
        稱讚:我知道:
        (1)“你的行為、愛心、信心、勤勞和忍耐”:愛心是  神的性情,一切善行的根基,是對人的表現。信心是對   神,乃藉著愛心所發的信心。兩者為基督徒生命的原動力。勤勞乃指服事教會的事工。忍耐則對環境而言,在黑暗的環境裏,為主而忠心,誠難能可貴,為主所稱許。
        (2)“你末後所行的善事,比起初所行的更多”:指你們能在日益黑暗的環境中乃能繼續行善,愈來愈勇,蒙主再加稱許。

 

20節:然而有一件事我要責備你、就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人、引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物。
20但是,有一件事我要責備你:你容忍了那自稱是先知的女人耶洗碧。她教唆並勾引我的僕人行淫,吃祭過偶像的食物。
20 But I have this against you: you tolerate that woman Jezebel, who calls herself a prophet and is teaching and beguiling my servants practice fornication and eat food sacrificed to idols.
2主責備容讓耶洗別的教導(2:20)
        責備:有一件事,特指“容讓”那自稱先知的婦女耶洗別的教導。教會未能把這事處理妥當,而容讓她的存在,難逃罪責。耶洗別在此是指象徵性的用法,是用來引誘人犯罪的代表,藉她的惡行,指出推雅推喇教會的錯誤。她是在舊約時代的一個惡婦,以古喻今,她的惡行如下:
(1)她是西頓王謁巴力的女兒,也是以色列分裂之後,北國第七代國王亞哈的王後。她引誘亞哈在撒馬利亞建造巴力的廟(巴力即為太陽神,其實在不同時代,不同國家都有巴力,且其職責不同,如王下1:3巴力西蔔負責醫治),在廟裏為巴力築壇。亞哈又作亞舍拉(管生育的女神)所行的,因此惹耶和華以色列  神的震怒比他以前的以色列諸王更甚(王上16:31-33)。
(2)她陰險毒辣,把持朝政,殺害許多先知,(王上18:4),同時卻供奉了事奉亞舍拉的假先知400人,事奉巴力的450人(王上18:19)。
(3)先知以利亞,聚集以色列人到迦密山頂,靠著耶和華的權能,識破了巴力假神,耶洗別惱怒非常,要殺以利亞,但以利亞逃脫了她的毒手(王上18:19-19:3)。
(4)她為了幫助丈夫亞哈王霸佔拿伯的葡萄園,竟派人誣告拿伯,用石頭把拿伯活活打死(王上21:1-16)。
(5)容讓耶洗別的結果:
(a) “叫人在道德上犯罪,放縱情慾”:尤可怕者,是指屬靈的犯罪,教會與世界聯合。教會歷史告訴我們,天主教與世界聯合,分派大使,公使到各國去,在世界俗事的重要關頭與世界聯合,不講真理,好管理政治上的事,這就代表黑暗時期。
(b) “喫祭偶像之物”:天主教與世界政府聯合,這就代表他們與撒但交通,行外邦人所獻的祭,是祭鬼,不是祭神(林前10:20)。吃祭偶像之物就是拜偶像之意(出20:4-5)。
        關於犯姦淫和喫祭偶像之物兩樣的罪是互相關聯的,是  神所憎惡的,舊約如此,新約亦然。使徒行傳提到耶路撒冷會議,會議的結果,就是勸告外邦的弟兄,不要吃祭偶像之物和犯姦淫(徒15:1-29)。

21-23節: 21我曾給他悔改的機會、他卻不肯悔改他的淫行。22看哪、我要叫他病臥在床、那些與他行淫的人、若不悔改所行的、我也要叫他們同受大患難。23我又要殺死他的黨類、黨類原文作兒女叫眾教會知道、我是那察看人肺腑心腸的.並要照你們的行為報應各人。
21 我曾給他時間,讓他悔改,她卻不肯離棄她的淫行。22 看吧,我要使她病倒在床上;那些跟她行淫的人,除非他們悔改,不再跟他們行淫,我就要使他們跟她同受大苦難。23 我也要擊殺跟從她的人,各教會就會知道,我洞悉人的思想和意念。我要按照你們每一個人所做的報應你們。
21 I gave her time to repent,  but she refuses to repent o f her fornication. 22 Beware, I am throwing her on a bed, and those who commit adultery with her I am throwing into great distress, unless they repent of her doings;23 and I will strike her children death. And all the churches will know that I am the one who searches minds and hearts, and I will give to each of you as your works deserve.
3提出患病、患難、死亡的警告(2:21-23)
        警告:神曾給跟隨耶洗別這幫人悔改的機會,然而他們卻照樣淫行,我行我素,不肯悔改。神提出嚴厲的警告並懲罰:
       “患病、患難、死亡”: 叫他病臥在床,那些與他同行淫的人同受大患難,又要殺死他的黨類(兒女),此處提出“患病”、“患難”、“死亡”是向推雅推喇教會所宣告的刑罰。其刑罰的對象:
(1) 對假先知耶洗別:叫她病臥在床,是  神對罪的責罰(林前11:29-30)。
(2) 對與她行淫的人:叫他們同受大患難 。
(3) 對耶洗別的黨類:要殺死。
 神對推雅推喇教會宣告刑罰的警告其目的有二:
(1) “叫眾教會知道主是察看人心腸肺腑的”:因為公義的神察看人的心腸肺腑(詩7:9)。
(2) “叫眾教會知道主是按著人的行為報應人的”:在聖經中屢次提到這句話(伯34:11; 詩62:12; 耶17:10; 太16:27; 羅2:6)。
這裏雖然是向推雅推喇教會說的,但也是向其他各地的眾教會說的。

當持守主等到主來
24-25節:24至於你們推雅推喇其餘的人、就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人.我告訴你們、我不將別的擔子放在你們身上。25但你們已經有的總要持守、直等到我來。
(24 “然而,你們在推雅推喇其餘的人沒有跟從邪說,沒有學習所謂撒但的奧秘。我告訴你們,我不會再把其他的重擔加給你們。25但是,你們要持守你們已經有了的,直到我來。)
24  But to the rest of you in Thyatira,  who do not hold this teaching, who have not learned what some call ‘the deep things of Satan, ‘ to you I say, I do not lay on you any other burden; 25 only hold fast to what you have until I come.
4對少數忠心人的勉勵(2:24-25)
        規勸:推雅推喇教會在黑暗的光景中,主雖然說了責備的話,但是卻對那些少數忠心的人,說了勉勵與規勸的話,使他們得到不少的安慰。主對他們特別勉勵:
(1) 你們“不從耶洗別而來的教訓,也不認識,撒但深奧之理”:耶洗別的教訓是指拜偶像和喫祭物;撒但深奧之理,有人認為可能是當時的一些諾斯底派(Gnostics)的教訓(註釋二)。這些異端份子認為自己有特別的智慧,知道深奧的事,藉深奧的知識可以得救,而非靠信耶穌得救,即所謂的理學和虛空的妄言----世上的小學(西2:8)。你們不從也不與他們妥協,誠屬可嘉。
(2) “我不將別的擔子放在你們身上”:表示你們只要遵守真理、持守善道---愛心、信心、勤勞、忍耐等之外,神不會將任何規條、教義等額外的擔子放在你們身上。
(3) “總要持守、直到主來”:表示特別要將得著的真理,堅守到底,仰望主的再來。這是七封書信中首次說到主再來的勉勵。

26-28節:26那得勝又遵守我命令到底的、我要賜給他權柄制伏列國. 27他必用鐵杖轄管他們、轄管原文作牧將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎.像我從我父領受的權柄一樣. 28我又要把晨星賜給他。
(26-28 至於那得勝、能夠繼續遵行我命令到最後的人,我要賜給他權柄,跟我父親所給我的一樣;我要賜給他權柄來統治萬國,用鐵杖管理它們,像擊碎陶器一樣粉碎它們。我也要把晨星賜給得勝的人。)
26 To everyone who conquers and continues to do my works to the end, I will give authority over the nations; 27 to rule them with an iron rod, as when clay pots are shattered---28 even as I also received authority from my Father. To the one who conquers I will also give the morning star.
5賜權柄、鐵杖、晨星給他(2:26-28)
        應許:得到應許的條件,必須得勝及遵守我的命令到底;意即不從耶洗別的道路,要在末後所行的善事,比起初的人更多。所得的應許有:
(1) “賜權柄制伏列國”:表示與基督一同作王(啟20:4),行審判世界及天使的權柄(林前6:2-3)。
(2) “用鐵杖轄管他們,將他們如同窯戶的瓦器打的粉碎”:轄管原文意為牧養,用鐵杖轄管意為基督再來時用他的公義來管轄他的國度。這句話引自詩篇第二篇八、九兩節,詩篇第二篇稱為彌賽亞的詩,他有權柄統治列國,最後他要用他的王權粉碎一切敵擋他的勢力。凡跟從他、遵守他道的人、忠心到底的人,他將來也要將此權柄賜給他們,正如父神將此王權給了彌賽亞一樣。
(3) “把晨星賜給他”:晨星雖有多種解釋,但此處主自稱是明亮的星晨(啟22:16),表示基督要與忠心的人永遠同在,(彼後1:19)。

29節:聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。
29 “聖靈向各教會所說的話,有耳朵的,都聽吧!”
29 Let anyone who has an ear listen to what the Spirit is saying to the churches.
6聖靈向眾教會說話(2:29)
        “眾教會”:聖靈向各地教會的呼召,前三個教會裏,都是先呼召,而後有應許。而從這封信開始,是先有應許,而後有呼召。總意就是提醒眾教會,要堅守真理,忠心到底。在此,各地的教會啊!要守真道。       

***:諾斯底派(諾斯底主義,Gnosticism)
        基督教會建立初期發展的頭兩個世紀中,有一種宗教運動,謂:人可以靠一種神秘知識(希臘文gnosis)得救;其特徵在強調靈性世界與邪惡的物質世界的對立。這種靠神秘的知識為得救的方法,謂為諾斯底主義。
        諾斯底派的信仰裏有強烈的二元論,主張有一位至高純靈超越的神和一位創造了物質世界的神(這位神是舊約中耶和華的歪曲形象),他們心目中的知識是有關宇宙構造、世界的創造、以及神的本性等隠秘奇詭的說法。並認為人得救是脫離屬物質的邪惡軀體,所倚靠的不是對基督的信心,而是靠隠秘的知識。
        另一派的諾斯底主義認為世界的創造,是由於至高智慧蘇非亞(Sophia)的墮落;所有諾斯底派都認為物質的創造是邪惡的,不過神性餘暉存在於某些註定會得救的“屬靈”的個體裏。這些“屬靈”的人,不知道他們源自天上,上帝遂派下一位救贖主給他們,藉著神秘的知識,讓他們能認識自己,明白自己的本源和命運,因而得救。他們醒悟之後,在死亡時能逃脫肉體的囚籠,平安穿過仇敵魔鬼所控制的星際世界,回到上帝那裏。
        但是大多數諾斯底派中的人對性與婚姻都採取十足的禁慾主義。他們認為人本來是單性,創造女人是邪惡之源;生孩子只會增加在黑暗勢力奴役下的靈魂的數目。
        諾斯底主義在中古世代中十分流行,特別在基督教世界的四周。它給世上的罪惡和混亂提出了一些解釋,指出一條脫罪的錯誤的道路,人可以重返靈界。
    
        [*]: 諾斯底主義是最危險的異端之一,它主要的教導是:人可以靠靈完全是美善的,而物質是邪惡的。由這様一個不合乎聖經的二元論,導致五項重大錯誤的觀念:
 (1)人的身體既屬物質的,就是邪惡的。物質與  神正正相反,  神完全是個靈,因此是完善的。
(2)救恩是脫離身體,但不是藉著信基督,而是靠特殊的知識而得,[知識]在希臘文是gnosis諾斯,諾斯底主義由此名而來。
(3)諾斯底主義在兩方面否定基督的真實的人性:
甲. 有些人認為基督只是看似有身體,其實是幻影,這看法稱為幻影說Docetism,由希臘文dokeo[以為]而來。
乙. 另有一些人認為具有神性的基督與具有人性的耶穌在受洗之時聯合,並且在耶穌死前離他而去,這種看法是克林妥所提創,稱為克林妥主義Cerinthianism。
         (4)身體既是邪惡的,因此必須嚴酷地對待它,在歌羅西書寫作的背景裏,可
               以看到苦修型的諾斯底主義(西2:20-23)。
         (5)這種二元論的似是而非的理論導致了縱慾,沈迷於極端的放蕩的行為中。
               理由是只有物質是邪惡的,觸犯  神的律法不算邪惡(參看約壹3:4),因此
               觸犯  神的律法就不應帶來任何道德上的後果。  
             [*]參考資料:新國際版研讀本.更新傳道會 p2366)。

 

 

 

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