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李牧師主日學:羅馬書第七講

时间:2012-04-18 18:44来源:摄影Anjer 作者:本站編輯
久安視訊 李牧師主日學:羅馬書第七講 李建生牧師

                                                       久安視訊   李牧師主日學:羅馬書第七講


                                                                  李建生牧師

 

第三章:因信稱義是惟一的救法
題綱:
 
.猶太人的長處
             .神的聖言交托給猶太人(31-2
             (1)第一問(3:1):
                (2)第一答(3:2):
             .神都是真實的(33-4
                (3)第二問(3:3):
                (4)第二答(3:4):
               .神審判世界(35-8
                (5)第三問(3:5):
                (6)第三答(3:6):
                (7)第四問(3:7):
                (8)第四答(3:7-8):
.引證猶太人和外邦人都在罪惡之下
             .世人都在罪惡之下(39
             (1)都在罪惡之下(3:9)
             .世上沒有義人(310-18
             (1)經上所記(3:10a)
               (2)沒有義人、連一個也沒有(3:10b)
               (3)沒有明白的、沒有尋求  神的(3:11)
               (4)都是偏離正路、一同變為無有(3:12a)
               (5)沒有行善的、連一個也沒有(3;12b)
               (6)他們的喉嚨是敞開的墳墓(3:13a)
               (7)他們用舌頭弄詭詐(3:13b)
               (8)嘴唇裏有虺蛇的毒氣(3:13c)
               (9)滿口是咒駡苦毒(3:14)
               (10)殺人流血、他們的腳飛跑(3:15)
               (11)所經過的路、便行殘害暴虐的事(3:16)
               (12)平安的路、他們未曾知道(3:17)
               (13)他們眼中不怕  神(3:18)
             .律法本是叫人知罪(319-20
             (1)律法上的話、都是對律法以下之人說的(3:19a)
               (2)好塞住各人的口(3:19b)
               (3)伏在  神審判之下(3:19c)
               (4)所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在  神面前稱義(3:20a)
            (5)律法本是叫人知罪(3:20b)
 
.信靠耶穌乃得稱義
          .神的義加給一切相信祂的人(3:  21-24
(1)    但如今(3:21a)
(2)    神的義在律法以外已經顯明(3:21b)
(3)    律法和先知為證(3:21c)
(4)    神的義加給一切想信祂的人(3:22a)
(5)    並沒有分別(3:22b)
(6)    虧缺了  神的榮耀(3:23)
(7) 白白的稱義(3:24)
           .耶穌作挽回祭(325-26
(1)是憑著耶穌的血(3:25a)
(2)藉著人的信(3:25b)
(3)要顯明  神的義(3:25c)
(4)因他用忍耐的心,寛容人先前所犯的罪(3:25d)
(5)好在今時顯明他的義(3:26a)
(6)使人知道神自己為義,也稱信耶穌基督的人為義(3:26b)
             .義是因著信(327-28
            (1)既是這樣(3:27a)
            (2)那裏能有誇口的呢,沒有可誇的了(3:27b)
            (3)用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法    
                   (3:27c)
            (4)稱義是因著信(3:28)
             .全人類的  神(329-30
           (1)神既是一位(3:29-30)
           .堅固律法(331
            (1)因信廢了律法麼,斷乎不是(3:31a)
              (2)堅固律法(3:31b)
 

 
 
第三章:因信稱義是惟一的救法
 
.猶太人的長處
1-2節:1這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢. 2凡事大有好處. 第一是  神的聖言交托他們。
1 照這樣說,猶太人有甚麼地方勝過外邦人呢?割禮又有甚麼價值呢? 2事實上各方面都有。第一,上帝把祂的信息交托給猶太人。
1 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision? 2 Much, in every way. For in the first place the Jews were entrusted with the oracles of God.
.神的聖言交托給猶太人(31-2
       在第三章第一節至第八節保羅以一問一答的方式,將整段經文以四輪對話的方式(1---2,3—4,5—8節)與猶太律法主義者作真實辯論:“猶太人雖有各樣的長處都不能免於  神的義的審判、  和神的真實的審判。神的信實和  祂的作為也都沒有違背祂自己的話和應許”。
       1)第一問:猶太人有甚麼長處?割禮有甚麼益處呢?(31
       2)第一答:最重要的(第一)(32):神的聖言交托他們。聖言應是  神給他們整個救恩的啟示,是指整本舊約。
                猶太人在救恩史上佔優勢,因為  神藉著猶太人把祂的救恩計劃向全人類啟示出來,把  神的旨意首先向他們顯明出來。他們是聖約的見證人,他們比外邦人的優勢有:
                          A.  神子民的名分:神藉著猶太人建立特別親屬的關係,以彰顯  神
                               的主權,因為他們被選在  神的家中(出19:6;撒下7:14),
                                生來就是  神的選民。猶太人的問題是他們拒絕了  神,不是  神
                                棄絕他們,外邦人則需經過重生才能進入  神的家,兩者雖有區
                                別的。但外邦人和猶太人所享的益處都一樣,都有直接進到  父
                                 神家中的權利。
B.    神的榮耀向他們顯現:神的榮耀親自只向猶太人顯現(出13:21;16:10;24:16-18)。其他國家沒有享過這個特權。
C.    立約:神與亞伯拉罕立約(創17:1-11),摩西立約(出24:7)和大衛立約(撒下7:1-17),並賜給他們應許,這完全是出於  神善良純全的旨意,並非猶太人有甚麼好處。
D.    領受律法:這就是第一重要頭等大事,神的律法頒佈給猶太人(出20:1-17)。使他們知道如何對  神,如何遵守社會規範的生活。
E.     聖殿敬拜:設立會幕和祭司,以表敬拜(出25-30章),到了所羅門王建立聖殿(王上6章),靠著代贖的祭牲,可以到  神面前贖罪。這預表了耶穌基督完全的犧牲,後來也完全應驗在耶穌身上。
F.     應許:神對祂的子民所有的需要都在祂的約中,包羅萬象,是祂親口說的,牢固可靠。先是猶太人,後是外邦人。
G.    列祖:神曾經透過以色列人的列祖,亞伯拉罕以撒雅各(出3:6;太22:32),成就了後人信心的典範,和敬虔的榜樣。
H.    耶穌基督的先祖:猶太人和耶穌不但有親密的血緣關係,耶穌也是王的後裔,並曾親自教導他們,福音的宣講,先是猶太人後是希利尼人。
I.       割禮:割禮表示猶太人與  神有立約的標記,他們是專屬於  神 的,生來就是  神的子民。
       保羅在此指責猶太人的問題,在於他們的不信  神的聖言,“不信”:意為沒有真正的順服和遵行。
 
3-4節:3即便有不信的、這有何妨呢.難道他們的不信、就廢掉  神的信麼。4斷乎不能.不如說、 神是真實的、人都是虛謊的.如經上所記、“你責備人的時候、顯為公義.被人議論的時候、可以得勝。”
3 即使他們當中有背信的,上帝就因此不信實了嗎?4 當然不!甚至人人都虛謊,上帝還是真實的;正像聖約所說:你發言的時候無懈可擊;你受指控的時候必然勝訴。
3 What if some were unfaithful? Will their faithlessness nullify of God? 4 By no means! Although everyone is a liar, let God be proved true, as it is written, “So that you may be justified in your words, and prevail in your judging.”
.神都是真實的(33-4
       3)第二問:即便有不信的,這有何妨呢?(33):
                 猶太人的特權是  神的聖言托了他們,可是他們不能順服和遵守。換言之,他們的不信表現在他們拒絕福音所宣告的彌賽亞,他們對聖約的不忠信,是對福音的不忠信,是對  神的信實不忠信(提後2:13)。即便他們不信,這又有甚麼關係呢?
               難道他們的不信、就廢掉  神的信嗎?神的信是指  神的信實(指祂是守約的  神)。猶太人的不信,不能廢掉  神的信實,也不會因此廢掉  神的聖言。與亞伯拉罕立的約也遠不會改變。猶太人有了  神的律法而不去遵守實行,他們一樣要受刑罰。他們雖有割禮,而他們不守律法,他們照樣要受刑罰,他們的割禮就不算割禮了。這樣的話,會因為猶太人的不信,而會廢掉  神的信實嗎?
       4)第二答:斷乎不能(34:絕對不會。


  1. 神都是真實的、人都是虛謊的:從人類的歴史上看,世人都是虛謊的,不論猶太人或外邦人,沒有例外。神對猶太人是守約信實的,不會因猶太人的不忠信、不守約而致使  神的信實失效。
  2. 你責備人的時候、顯為公義.被人議論的時候、可以得勝:保羅引用詩篇大衛的話來加強他的論點,大衛犯了姦淫和殺人的罪後,  神藉先知拿單指責大衛犯罪(撒下12:1-15)。於是作詩認罪說:“我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義;判斷我的時候顯為淸正(詩51:4)”。大衛犯罪受刑罰是顯出  神的公義。大衛受到  神審判,是應該受的。無人能因為  神懲罰大衛而指責  神,即使是指責或論斷  神,神也能顯出  祂的公義來,所以說:“你被人議論的時候,可以得勝”。總之,猶太人的不忠不信,不會使  神的信實失效,神對罪人的審判就是  神的信實的表現。
 
5-8節:5我且照著人的常話說、我們的不義、若顯出神的義來、我們可以怎麼說呢神降怒、是他不義麼.6斷乎不是.若是這樣、  神怎能審判世界呢。7  神的真實、因我的虛謊、越發顯出祂的榮耀、為甚麼我還受審判、好像罪人呢。8為甚麼不說、我們可以作惡以成善呢、這是毀謗我們的人、說我們有這話.這等人定罪、是該當的。
5如果我們的不義能夠顯明上帝的公義,我們怎麼說呢?上帝懲罰我們,是他的不義嗎?(我是照常人想法講的。)6當然不是!如果上帝是不義的,他怎麼能審判世界呢?7如果我的虚謊能夠使上帝的真實更加顯明,更得榮耀,我要怎麼說呢?為甚麼我還要被判為罪人呢?8為甚麼不說:“讓我們作惡可以成善呢?”有人指控我說過這樣的話;他們被定罪是應該的。5But if our injustice serves to  confirm the justice  of God, what should we say? That God is unjust to inflict wrath on us? (I speak in a human way.) 6 By no means! For then how could God judge the world? 7 But if through my falsehood God’s truthfulness abounds to his glory, why am I still being condemned as a sinner? 8 And why not say (as some people slander us by saying that we say), “ Let us do evil so that good may come”? Their condemnation is deserved!
.神審判世界(35-8
       5)第三問:我且照著人的常話說,我們的不義若顯出  神的義來,我們可以怎麼說呢?  神降怒,是他的不義嗎(35)?
        照著人的常話說,指那些不義的人,常常這樣說:因為我們的不義,所以顯出  神的義來。這樣就是我們行不義的人的功勞。  神為甚麼還降怒在我們這些行不義的人的身上呢?怎麼回答那些人的狡辯呢?難道  神降怒在這些不義之人的身上,是  神的不公義(不公平正直,無情)麼?
       6)第三答:斷乎不是!若是這樣,  神怎能審判世界呢!(36
       神對這些不義的人(包括猶太人和外邦人)一律要行審判。否則祂就沒有資格可以作一位公義(公平正直)審判世界的  神。
       7)第四問:若  神的真實,因我的虚謊越發顯出他的榮耀,為甚麼我還受審判,好像罪人呢?(37
       因為我個人的虚謊,所以顯出  神的榮耀來,我是功不可沒的人呢,怎麼可以把我當作罪人一樣的審判呢?這也是狡辯。
                再第四問:為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢?(38a
            這些不信、不義、不真實、虚謊的人,竟說:我們為甚麼不可以去作惡以便顯出  神的善良來呢?
       8)第四答(37-8):回答7、8節的狡問:這是毀謗我們的人,才敢說這様的話。這等人定罪是該當的。
       人必須為自己的惡行向  神負責,因為敗壞的人顯出他裏頭的敗壞。罪有應得。只有認識  神的良善的人,與  神的性情有分的人,才會行出真正的良善來。
 
 
.引證猶太人和外邦人都在罪惡之下
9節:9這卻怎樣呢.我們比他們強麼.决不是的.我們已經證明、猶太人和希利尼人都在罪惡之下.
9那麼,我們猶太人比外邦人強嗎?沒有這回事!我已經指出,猶太人和外邦人同樣處在罪惡的權勢下。
There is None Righteous
9 What then ? Are we any better off ?No,not at all;for we have already charged that all, both Jews and Greeks, are under the power of sin,
.世人都在罪惡之下(39
       1)都在罪惡之下(39):這又怎樣呢?那些遠離  神,不在耶穌基督恩典裏的人,猶太人比希臘人強嗎?决不是。希臘人比猶太人強嗎?也不是。大家都在罪惡之下,都要受全能  神的震怒和將來公義的審判。當一個人不承認罪的時候,就不可能明白  神的恩典。
 
10-18節:10就如經上所記、“沒有義人、連一個也沒有.11沒有明白的、沒有尋求  神的.12都是偏離正路、一同變為無有.沒有行善的、連一個也沒有。13他們的喉嚨是敞開的墳墓.他們用舌頭弄詭詐.嘴唇有虺蛇的毒氣.14滿口是咒駡苦毒.15殺人流血他們的腳飛跑.16所經過的路、便行殘害暴虐的事.17平安的路、他們未曾知道.18他們眼中不怕  神。”
10 正像聖經所說:沒有義人,連一個也沒有。11 沒有明智的人,也沒有尋求上帝的人。12人人背離上帝,一齊走入歧途;沒有行善的人,連一個也沒有。13他們的喉嚨像敞開的墳墓;他們的舌頭儘說詭詐的話;蛇一般的毒氣從他們的嘴唇發出;他們滿口惡毒和咒駡。他們的腳奔跑如飛,到處傷害殘殺,16所到的地方留下破壞和悲慘的痕跡。17他們不知道有平安的路;18他們也不曉得敬畏上帝。
10 as it is written: “there is no one who is righteous, not even one;11 there is no one who has understanding, there is no one who seeks God. 12 All have turned aside, together they have become worthless; there is no one who shows kindness , there is not even one.” 13 Their throats are opened graves; they use their tongues to deceive.” The venom of vipers is under their lips.”14 “Their mouth are full of cursing and bitterness.”15 Their feet are swift to shed blood; 16 ruin and misery are in their paths.17 and the way of peace they have not known.” 18 “ There is no fear of  God before their eyes.”
,世上沒有義人(310-18
      1)經上所記(310a):保羅主要引用舊約的話來指控猶太人和希臘人(全世界的人)都在罪惡的權勢之下。
      2)沒有義人、連一個也沒有 310b):這句話出自傳道書七章二十節所說:“時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有”。
      3)沒有明白的、沒有尋求  神的(311
      4)都是偏離正路、一同變為無有(312a
            5)沒有行善的、連一個也沒有(312b
       上述11節到12節是保羅引用詩篇十四篇1至3節和詩篇五十三篇1至3節所說:“並沒有行善的,連一個也沒有”。依照  神的標準,保羅宣佈他對世人的評價,無論在行為上和知識上都不明白屬  神的事,也不尋求真  神。他們的腳步都是偏離了  神救恩的正路。
       6)他們的喉嚨是敞開的墳墓(313a
       7)他們用舌頭弄詭詐(313b
       上述兩句話是保羅引用詩篇第五篇第9節中的三,四兩行。這裏是講到世人口舌的犯罪。
       8)嘴唇裏有虺蛇的毒氣(313c(虺音毀極毒之蛇)
       這句話是保羅引用詩篇第一百四十篇第3節第二行。(參看雅3:8)
       9)滿口是咒駡苦毒(314
       這句是保羅引用詩篇第十篇第7節所說:“他滿口是咒駡、詭詐、欺壓,舌底是毒害、奸惡”。這裏講到世人心中的苦毒。
       10)殺人流血、他們的腳飛跑(315)
       11)所經過的路、便行殘害暴虐的事(316
        12)平安的路、他們未曾知道(317
       這三節經文是保羅引用以賽亞書第五十九章7至8節說:“他們的腳奔跑行惡,他們急速流無辜人的血。意念都是罪孽,所經過的路都荒涼毀滅。平安的路,他們不知道;所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路,凡行此路的,都不知道平安”。罪惡之人,給世界帶來毀壞和悲慘。人類離開了  神就沒有平安,第一,他們無法與  神和好,並且與  神為敵。第二,他們不能彼此之間和睦相處;甚至互相憎恨、攻擊。第三,他們自己心中沒有平安,被憂慮和苦惱所困。
        13)他們眼中不怕  神:(318
       這句話是是保羅引用詩篇三十六篇1節所說:“惡人的罪過在他們心裏說;我眼中不怕  神!”。心中不怕  神的人,所以任意去犯罪。我們一般對“怕”這個字的暸解是指“驚嚇”或“恐懼”。然而,這裏所說“不怕  神”,是指人在  神的面前,一種不敬虔態度。這和敬拜  神、順服  神、遠離惡事有關。箴言書說:“敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明(箴9:10)”。意為若是我們正確地親近  神,我們就會有能力處理世上的事情。保羅所說:他們眼中不怕  ,這句話,其實就是一直在重複第一章以來所要宣告的:罪的普世性,世人由於不認識  神,心地就昏暗。“自稱為聰明,反成了愚拙”(羅1:22)。
 
19-20節:19我們曉得律法上的話、都是對律法以下之人說的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在  神審判之下.20 所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在  神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。
19我們知道,法律的命令是向在律法下的人說的,為要全世界的人都伏在上帝的審判下,使人不能再有甚麼藉口。20 因為沒有人能夠靠遵守法律得以在上帝面前被宣佈為義。法律的效用不過使人知道自己有罪罷了。
19 Now we know that whatever the law says, it speaks to those who are under the law, so that every mouth may be silenced, and the whole world may be held accountable to God.20 For “no human being will be justified in his sight” by deeds prescribed by the law, for through the law comes the knowledge of sin.
.律法本是叫人知罪(319-20
       1)律法上的話、都是對律法以下之人說的(319a):是指猶太人有整本舊約的教訓(當然包括十誡),因此你們可遵照“律法的話”而行事為人,律法是賜給你們的,但是你們行不出律法的義來,正如保羅在加拉太書所說:“我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義(加2:16)。” 換句話說:即使猶太人有律法,你們沒有人能靠律法,將自己的行為行出義來,而達到神完美的義的標準。
       2)好塞住各人的口(319b):沒有舊約(律法)的外邦人,雖然有“良心的律法”,但是也沒有一個人能達到神完美的義的標準。猶太人不要以為有  神所賜的律法,就要比外邦人強,其實律法正好叫全人類都無話可說。因為每一個人都無法把自己的所作所為在  神面前交帳;無論是猶太人或外邦人都犯了無以計數的罪;沒有一個人能在  神面前稱義。
       3)伏在  神審判之下(319c):在  神的審判臺前,每一個人都沒有抗辯的理由可講;因為從聖經證明猶太人即使是  神的選民,他們也都犯罪。因此也證明普世的人都是犯罪的,不僅是猶太人會受審判,普世的人也都會受審判。
       4)所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在  神面前稱義(320a.保羅從第一章第十八節起,一直到本節經文,都是在證明世人,因為作惡都在  神的公義的審判之下。凡是屬肉體(血氣)的人;指有罪性的人,沒有一個人能靠好行為而在  神面前稱義。也沒有一個人能作到完全合乎律法的要求。所以人也不可能靠行律法而稱義。加拉太書說:“凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著:“凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛(加3:10)”。
       5)律法本是叫人知罪(320b):律法是人類行為生活規範的準則,行律法是按照律法的公平和誠信原則而行,今天世界上的法律也是本著公平誠信而立法。律法的作用是叫人知罪,知義。審判是消極的,是為了維護正義。律法雖不能使我們罪人稱義,但卻能告訴我們是在甚麼地方達不到  神的標準,並進一步將主耶穌指給我們看,神的救恩只有在基督裏才能得到。
       有一位解經家把     神的律法比喻作一面鏡子。你照鏡子的時候看見甚麼?當然看見了是你自己。如果你的臉上有一塊污點,你看見的是甚麼?答案是你看出自己需要去把臉洗清。鏡子會洗清你的臉嗎?不會。鏡子的功用是驅使你去用肥皂和水把臉洗乾淨。
       使徒彼得說:“除祂以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救”(徒4:12)。
 
.信靠耶穌乃得稱義
21-24節:21但如今  神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證.22就是  神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別.23因為世人都犯了罪、虧缺了  神的榮耀。24如今卻蒙  神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。
21-24:21但現在,上帝已經顯示怎樣使人跟他有正確合宜的關係;這是跟法律沒有關係的。摩西的法律和先知們都這樣的見證。22上帝使他們跟他有合宜的關係是基於他們信耶穌基督。上帝這樣對待所有信基督的人,任何差別都沒有;23因為人人都犯罪,虧欠了上帝的榮耀。24然而,上帝白白的賜恩典,藉著基督耶穌救贖他們,使他們跟他有合宜的關係。
Righteousness through Faith
21-24:21But now,apart from law, the righteousness of God has been disclosed, and is attested by law and the prophets, 22 the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. for all who believe. For there is no distinction, 23 since all have sinned and fall short of glory of God;24 they are now justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
.神的義加給一切相信祂的人(321-24
       1)但如今(321a):表示在人類救恩的過程中,現在因耶穌的來到作了一個分水嶺。先前是一個律法的時代,但是却沒有人能靠著行律法稱義。但如今,基督的救贖已經完全;從前  神的義隱藏在律法裏面,沒有顯明出來。如今救贖已經完成,  神的義就在律法以外顯明出來了。
       2)神的義在律法以外已經顯明(321b):顯明其含義如下:
A.神將祂自己的義賜給人:這義不是人本身有的。而是  神自己的義。這義可以完全在耶穌基督裏找到,祂代替我們滿足了律法上的要求(林前1:30),因  神是義的源頭。而如今,神在耶穌基督裏使我們得以被稱(算作)為義,因著耶穌的救贖而顯明出來了。
                     B.這義是出於  神的恩典:是我們不配得到的,而如今,因著信享受  
                     到祂的義了。於是就把  神的義顯明出來了。
                    C.這恩典是藉著主耶穌基督救贖的工作:祂為祂的子民而死,救贖我 
                    們脱離了罪。而如今,才有福音。是因耶穌把福音顯明出來了。
     D.神的義是透過我們單純的信心:不論是猶太人或是外邦人。任何人 
     想要得救。惟一的方法就是相信並信靠耶穌。因著我們的相信,    
     神的恩典就顯明出來了了。
                    E.神的義在律法以外: 神的義在律法以外,並非說律法一無價值。神學家常說律法有兩方面的功效;其一.禁止人犯罪作惡,與世界的法律的功用一樣;其二.顯露人的罪,因為人有罪,所以需要律法。但是有一件事,律法作不到的,就是律法無法讓人因守(行)律法而得救。是故,我們需要耶穌基督。這就是  神的義在律法以外的意思。
       3)律法和先知為證(321c):舊約記載  神在西乃山頒佈律法(出20章),是  神為祂的子民訂立的生活規範。 神固然頒佈誡命;但同時祂也賜下祭壇,並且教導人有關以祭牲代贖的原則。利未記第一至第九章設立五個祭及祭司制度,這是  神對以色列百姓在贖罪日以羔羊獻祭的指示。正因為律法無法讓人得救,祭牲也無法讓人得救,直到  神的應許在基督裏得以實現為止(加3:15-4:7),人才能得救。
       舊約律法和先知對  神的拯救作見證;舊約中應許  神的義要藉著彌賽亞的來臨而證明出來(賽46:13;51:5-6)。基督是舊約啟示的中心,舊新兩約是連續性和一貫性的。如今藉著律法和先知向祂的聖徒(信徒)顯明了(西1:26)。
       4)神的義加給一切相信祂的人(322a):神的義是  從祂的拯救行動中表現出來。祂的救恩是堅固確定,永不動搖的。人因歸回  神,信耶穌基督才能產生功效,神就把祂的義加給一切相信耶穌基督的人。
       5)並沒有分別(322b):強調  神的公平性,雖然猶太人有聖約在先,也無例外,不要因為猶太人自恃是亞伯拉罕的後裔就有救恩。唯獨因信才能得救,因為世人都犯了罪,虧缺了  神的榮耀。凡犯罪的人都需要  耶穌基督的救恩。猶太人一樣需要救恩。
       6)虧缺了  神的榮耀(323):意為  神造人的時候是照著  神的様式和形象造的,人在生活中應當反應出  神的榮耀,但因人有了罪,所以不能反應出  神的榮耀,因而虧缺了  神的榮耀。只有人得救之後,才能再度反應出  神的榮耀。 
       7)白白的稱義(324):白白的賜給人,更顯出  神的恩典,及祂的慈愛長濶高深。
                 A.稱義:(Justification)是指父神對人方面的關係,藉著基督的死,祂付上了罪的贖價(可14:24;提前2:4-6;約壹2:2徒17:30-31),身為審判官的父神就“宣稱”或“算”一切信靠主、接受救恩的人為義(To declare righteous or announce righteous)。
                 B恩典:就是不必作工而白白得的。作工得工價,是應得的,不算恩典(羅11:6)。一個罪人怎樣能得著恩典呢!是本乎的恩,因著人的信(弗2:8)。不是出於自己,乃是出於基督耶穌的救贖。
                 C.救贖:是主耶穌對人方面的關係,表明基督曾為人類付出生命的代價而救贖了我們,把我們應該受刑罰的罪,由祂來担當了,使我們脫離罪惡的捆綁,成為自由。因此,救贖是從耶穌而來,藉著祂的寶血,以致得救。我們白白的稱義,而祂卻受了刑罰。
 
25-26節:25神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明  神的義.因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪.26好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。
25-26:25上帝不惜犧牲基督,以他為贖罪祭,藉著他的死,使人由於信他而蒙赦罪。上帝要這樣做是要顯明自己的公義。26因為他的忍耐,寬容人過去的罪。但在這時刻,他以除罪來顯明自己的公義。這樣,上帝顯示了自己的公義,也使一切信耶穌的人跟他有合宜的關係。
25whom God put forward as a sacrifice of atonement by his blood, effective through faith. He did this to show his righteousness, because in his divine forbearance he had passed over the sins previously committed; 26 it was to prove at the present time that he himself is righteous and that he justifies the one who has faith in Jesus.”
.耶穌作挽回祭(325-26
       救恩的歴史上,惟有獨一的神人(God Man)耶穌基督,祂才有資格作我們的救主。祂必須是人才能站在人的地位上,才能受死,因為人的肉身才會流血死亡;同時祂必須  是神,才能以無罪之身來為全人類的罪付上代價。
       受難的方法:釘十字架。是東方波斯帝國時代行刑的方法,希臘亞歴山大帝也學習執行,直至羅馬人。在囚犯被定罪後,他會被有金屬鉤作的皮鞭鞭打,然後將自己的十字架背到刑場。十字架長約六呎,重約三磅,釘子長約七吋。通常兵丁將犯人平躺在十字架上,把手腳釘上後,才將十字架豎起,附在原有直立的木樁上。被釘十字架者很少在三十六小時內死亡,他們多半要忍受人羞辱,長久的亁渴,手腳的痙攣,疼痛的昏迷,才漸漸的死亡。這些都是使釘十字架成為一種最恐怖的死亡方法。基督如此死,是為我們的罪價,祂如此死,是為你,是為我。
       基督受死的意義:(The Meaning of the Death of  Christ)
 
 
           God the Father
                                                                           父神

稱義
 
挽回祭 
                                                               
                                   耶穌基督                       救贖                         基督徒
                                  Jesus Christ                                                     Christians
                
       “挽回祭”:主要是指基督對  神方面的關係。藉著基督的死,祂所獻上的贖罪祭,平息了  神的怒氣,滿足了  神公義的要求。舊約中提到  神的怒氣一共有580次之多,每次都是因人罪的緣故(王下13:3;23:26;結8:18;16:38)。神發怒的結果會導致各種災害、死亡、被擄亡國等等(結14:19;9:8;代下28:9)。舊約中的獻祭條例是  神指示罪人惟一的方法得以親近  神(利1-7章)。新約中乃是憑著基督的一次獻祭,就能平息  神的忿怒,叫信靠祂的人能永遠成聖(來10:10-14)。這挽回祭是藉著人的信而生效。人若要獲得基督作挽回祭的益處,就必須以信心回應  神在基督裏所成就的救贖。挽回祭的六個要素。
        1)是憑著耶穌的血(325a):保羅以“耶穌的血”指基督死在十字架的流血,表示基督的死有祭品的性質。保羅以救贖和獻祭並列,這樣就滿足了  神公義的要求,和祭祀的要求。基督的血確實挽回了  神的怒氣,  神可以不再向信基督的人發怒了,因此人的信心是不可少的。“耶穌的血”也含有救贖了我們的意思,以弗所書說:“我們藉著愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照著祂豐富的恩典;這恩典是  神用諸般的智慧聰明,充充足足賞給我們(弗1:7-8;徒20:28;彼前1:18-19)。因著祂的死給我們新生命,因為血是生命(利17:11;申12:23)。使我們得勝,因十字架之功效敗壞了罪和撒但的權勢(約12:31-32;西2:15)。使我們得自由。
        2)藉著人的信(325b):在福音裏,信心的對象是最重要的。我們的信心必須是對基督和祂十字架事工的信心,而不僅是單一的對自己的信心。我們無能為力達到  神的要求,因此我們必須信靠基督,祂是  神差來的救主。不信的人得不到挽回祭的功效。因此,信心是對  神的話語知識的清楚認識,是心中的感動而相信基督,是信靠而願委身於基督。

 
        3)要顯明神的義(325c): 神設立挽回祭的目的,是要顯明  神的義和律法的公義。犯罪就當受刑罰。原來刑罰應該是罪人承受的,而今却由基督承担了。  神把人的罪歸在耶穌身上,正是执行律法的“公義”,而顯明了  神的義。
        4)因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪(325d:  寛容人先時所犯的罪,是指基督作成挽回祭之前,即舊約時代所犯罪的人。如保羅在雅典講道時說:“世人蒙昧無知的時候  神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改”(徒17:30;14:16),易言之,並非  神不懲罰,而在沒有作成挽回祭之時, 神以慈憐忍耐的心,暫時不懲罰他們的罪。在新約時代,以信耶穌基督為標準凡信基督的人,原來要受懲罰的,現在不懲罰了,因為懲罰已經由耶穌承擔了。在應用上,也可以說,神以忍耐寛容之心對待人,不立刻施行審判和刑罰,人才有機會信靠耶穌。
       5)好在今時顯明他的義(326a):“在今時”是指基督死而復活和祂再來的時間,亦可以說教會傳福音這段期間,  神設立挽回祭不單要顯明祂寛容人先時所犯的罪,與祂本性的公義完全符合。在今時也顯明祂稱罪人為義的行動,也與祂本性的公義符合。
       6)使人知道祂自己為義,也稱信耶穌基督的人為義(326b):指出  神顯明祂的義的目的,是  神顯示以耶穌為挽回祭的至終目的。  神自己為義的意思就是  神稱信耶穌的人為義,使屬耶穌的人在基督裏和祂建立和好的關係。  神要人知道祂的義,乃是因為祂願意人可以得著祂的義。
 
27-28節:27既是這樣、那裏能誇口呢.沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼.不是、乃用信主之法。28所以有古卷你因為我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。
27 那麼,我們有甚麼可誇口的呢?一點兒也沒有!甚麼理由呢?是由於遵守法律嗎?不是!是由於信。28我們的結論是:人得以跟上帝有合宜的關係只藉著信,而不是藉遵守法律的要求。
27 Then what becomes of boasting? It is excluded. By what law? By that of works? No, but by the law of faith. 28 For we hold that a person is justified by faith apart from works prescribed by the law.
.人稱義是因著信(327-28
       1)既是這樣(327a:這句話是前面經文的結論。人之所以能在律法以外被稱為義,是因為   神設立了挽回祭。這是救恩的方法,是“因信稱義”才能得到救恩,免得有人自誇。神提供的救恩是賜給每一個人的。救恩是不允許人放蕩作惡,或目無法紀,相反的,這救恩是在堅固律法並成全了律法。
       2)那裏能有誇口呢,沒有可誇的了(327b):本節的“誇口”是指猶太的誇口。因為猶太人誇耀他們的地位比外邦人優勝,他們是  神的選民,與  神有特殊的關係。獲賜律法是  神恩寵的記號。有割禮表明他們屬  神的身份。但是人被稱為義是  神設立了耶穌作挽回祭,沒有任何人可以藉著遵行律法而賺取在  神面前被稱為義者的地位,所以無論是猶太人或是外邦人,都無可誇口。正如以弗所書上說:“你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃  神所賜的;也不是出於行為。免得有人自誇”。
       3)用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法(327c):人被稱義是靠甚麼呢?是靠自己行為的功勞嗎?立功含有積功德的意思,因為人若靠自己的行為得救,他就有所誇口的了。但保羅在前面已經證明了,人根本不可能靠行為的功勞得救。人被稱義,是因人無法能憑自己的功勞或靠行為而作到,乃是憑信心。信心不是相信自己的功勞,乃是相信為我們作了挽回祭的耶穌。而人無法自救,相信耶穌就是因為相信自己不能作到,惟一的方法就是信耶穌,就可被稱義了。
       4)稱義是因著信(328):所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎行律法;任何一個人要稱義,都要建立在信心的基礎上,而不是靠著行律法。稱義與守律法的行為沒有關係。但並非說人不需要守律法,守律法是人的本分,是應該的,可是人無法完全作到。若靠守律法的行為被稱為義,人就有了功勞,他就有可誇口的了。稱義是人在  神的面前單單的相信  神。以後憑聖靈所賜的信心才能真正行律法(約8;1-11)。而稱義之後要努力走成聖之道。
 
29-30 29難道  神只作猶太人的  神麼.不也是作外邦人的  神麼.是的、也作外邦人的  神。30 神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。
29難道上帝只是猶太人的上帝?他不也是外邦人的上帝嗎?當然是!30上帝只有一位,他也要猶太人基於信,外邦人也是藉著信而跟他有合宜的關係。
29 Or is God the God of Jews only?Is he not the God of Gentiles also? Yes. Of Gentiles also,30 since God is one; and he will justify the circumcised on the ground of faith and the uncircumcised through that same faith.  
.全人類的   神(329-30
       1)神既是一位(329-30):神是創造天地萬物的主,祂救恩的方法都是一的。在單單憑信心稱義的事上也是一樣,受割禮的猶太人和不受割禮的外邦人沒有兩樣。被  神稱為義都是要靠信心。 神為我們開一扇寬闊的救恩大門,歡迎每一個人進去。只獨一真  神能救世人。
      
31節:這樣、我們因信廢了律法麼.斷乎不是、更是堅固律法。
31 這樣說來,我們的信使摩西的律法失去效力嗎?當然不!相反地,我們使法律更為堅固。
31 Do we then overthrow the law by this faith?By no means!On the contrary, we uphold the law.
.堅固律法(331
       1)因信廢了律法麼,斷乎不是(331a):救恩使人無可誇口,救恩是白白賜給每一個人的,救恩能堅固  神的律法。保羅的思想告訴我們,救恩是出於恩典,也因著人的信,而不是出於律法,更不是因此而廢了律法,反而人得了救恩成全了律法。有人以為這樣豈不導人走向無律法主義嗎?尤其是來自不信主的猶太人的攻擊,其實如果沒有律法,  神就無需設立挽回祭。耶穌基督作成了挽回祭,不但顯明了律法功效,更是堅固了律法。
       2)堅固律法(331b):律法使人知罪,罪的工價乃是死,耶穌在加略山上已經圓滿的償還罪的工價,因此法律的要求已經得到滿足。所以  神使人因信稱義的方法實際上是堅固了律法。
 
 
靈修及討論
 
(1)           猶太人在救恩史上佔有甚麼優勢?(這種優勢使猶太人得救了嗎?為甚麼?)(3:1-2)
(2)           因為神的信實是永不改變的,你真正體會認識祂的救恩是恩及全人類的嗎?(3:3-4)
(3)           因我們的不義就顯出 神的義來,這樣我們就可作惡多端了嗎?(3:6)
(4)           我們承認世人都有罪嗎? 甚麼作叫罪?(3:9)
(5)           “沒有行善的、連一個都沒有,未免太果斷了吧?你說呢?(3:10-18)
(6)           惡人不怕  神,何解?(3:18)基督徒對  神的態度應該如何?
(7)           神的義在律法以外是甚麼意思?(3:21)
(8)           我們要如何才能得到從  神而來的義?(3:22)
(9)           “虧缺了  神的榮耀”甚麼意思?(3:23)
(10)       請討論挽回祭的六個要素?(3:25-26)
(11)       “稱義”如何解釋?(3:27-28)
(12)       為甚麼說“因信稱義”是堅固律法?基督徒是一個守法的好國民,我們要如何作到呢?(3:31)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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