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李牧師主日學:哥林多前書第一講

时间:2012-11-28 14:00来源:網友 作者:本站編輯
久安視訊 李牧師主日學:哥林多前書第一講 李建生牧師
                     久安視訊 李牧師主日學:哥林多前後書第一講

                                                             李建生牧師

 


哥林多前後書釋義
 
查經、主日學、靈修
 
 
   神賜下恩典,
讓說者,聽者,讀者都能明白聖經的道理;
也進一步,能把這好福音傳給別人。
 
李建生牧師編著
     
 
自序
 
       筆者謹以野人獻曝之心,把讀哥林多前後書所得到的真義、甘甜、亮光向讀者分享,但願對弟兄姐妹有所幫助。
       本書依照和合本的章節分段釋義,以經解經,按照釋經方式。明白   神話語的心意,祈求堅固信心,靈性得到長進,是所至禱。

 
 
 作者:李建生
                   出生:1938-2-11(時年74歲)
                   廣東梅縣
                   國立台灣大學法律系畢業
                   紐約信心聖經神學院聖工碩士
 
       校對:任智勤姐妹     時年91高齡
                   楊重芬傳道    信心聖經神學院基督教聖經碩士

 
哥林多前書釋義
 
.      者:保羅
.      旨:指責糾正哥林多教會內部的一些問題(1-6章)。和回
                        答一些教義性的基本問題(7-16章)。
.寫作日期:約公元55-56年(第三次旅行佈道)。
.寫信地點:以弗所
.哥林多的地理情況:
         哥林多古城位於哥林多地峽上,即現今的庇羅本尼塞斯半島的蜂腰地段(Peloponnesus)。地處雅典以西80公里,離東海岸的堅革哩港口(Cenchrea)約12公里,離西海岸僅約2公里。
.哥林多的歴史情況:
       1)哥林多在公元前8世紀時已是商業和製造業中心。公元前338年後,哥林多成為希臘,羅馬列強爭奪之地.公元前146年該城被羅馬大將(Luius Mumius)軍人摧毀。公元前44年,羅馬皇帝該撒猶流重建此城,到該撒亞古士督時成為羅馬帝國亞該亞省的駐防要地,再次成為當時的政治、經濟、文化中心。保羅抵達時,哥林多新城已建一百餘年。
       2)哥林多自中世紀晚期以後再次開始衰落,公元1458年土耳其攻佔此地,哥林多竟一度淪為鄉鎮公元1858年古城因地震損毀,又重建新城。公元1896年開始發掘古城遺址,證實古城哥林多曾有許多宏偉的建築物。現今新城名叫科林斯(Corinth)。在古城哥林多東北約10公里,有公路直通雅典。幾度興衰,科林斯在地理位置上已失去往日的重要性。
       3)舊哥林多城参雜羅馬與希臘的宗教與文化,城內居民種族混雜。舊哥林多城是放縱的代名詞,亨德(M.Hunter)說,在一般人的心目中,哥林多代表了文化和高等妓女,“哥林多語句”暗示了哲學文化的虛誇,至於“哥林多化”(Corinthianize),是希臘話“去見鬼”的同意詞。
       4)舊哥林多城的Aphrodite廟裏,至少有一千以上的廟妓,這個女神被稱為Aphrodite Kallipygos,即美臀愛神。城內四處都是神祇,稱為Aphroditethe hetaira(高級妓女),這高級妓女大部分是因女神Aphrodite的邪蕩祭典所帶來的。
.保羅與哥林多教會簡史:
       1)保羅第二次外出旅行佈道時,離開雅典,來到哥林多,遇見了從羅馬來的亞居拉和百基拉夫婦,就投奔他們。保羅和他們一起織帳棚,並向當地會堂的猶太人和希利尼人宣講福音,使“許多哥林多人聽了,就相信受洗”。保羅在那裏停留一年半之久,建立了哥林多教會(徒18:1-18)。
       2)保羅到過哥林多三次(林後12:14)
          A第一次到哥林多時建立了哥林多教會(徒18:1-18)
          B第二次到哥林多可能是在第三次佈道途中,停留在希臘的3個   
              月期間(徒20:1-3;林後2:1)
          C第三次到哥林多是在哥林多後書中提到的(林後12:14;13:1)   
        3)保羅給哥林多教會寫過三封信:
          A第一次寫信是在書寫哥林多前書之前(林前5:9)(已失傳)
          B第二次寫信即是哥林多前書(林前1:1-2)
          C第三次的信乃是哥林多後書(林後1:1)
       4)亞波羅曾到哥林多幫助過當地的信徒(林前3:6;徒19:1)
       5)提摩太曾到哥林多幫助過當地的信徒(林前4:17)
       6)提多曾到哥林多幫助過當地的信徒(林後7:13-15)
       7)有些聖經學者認為,下列書卷都是保羅在哥林多時寫的:
         A羅馬書
         B帖撒羅尼迦前書
         C帖撒羅尼迦後書
         D提多書(或馬其頓)
捌.本書按著和合本章節分段釋義
2011-11-222012-5-5書寫於NY寓所)
 
 
           
 
保羅簡史年表
 
名    字:原名掃羅(Saul 希伯來語(徒9:1),後改名保羅(Paul 拉    
                丁語,徒13:9),自稱為外邦人的使徒(羅11:13)。
出    生:約在公元元年出生,於主後67或68年間殉道去世。
出生地:羅馬帝國基利家省的大數城(今土耳其東南),是一個東西  
                文化的中心。(a Jew  Of  Tarsus in Cilicia,徒9:11;21:   
                39;22:3)。
國    籍:羅馬公民。(徒22:28)祖籍希伯來人,便雅憫支派的後 
                裔(腓3:5;林後11:22;徒22:3)。
教    育:自小受希臘各派哲學及羅馬政治文化影響,年青時回到耶路  
                撒冷接受當時最著名的猶太律法教師迦瑪列的薰陶(徒5:
                34;22:3);迦瑪列也是法利賽人公會中的領袖。氏是法 
                利賽黨中自由派的創始人希利之孫。因此,保羅對舊約非常
                熟悉。
                保羅的文化學識淵博,當他回答羅馬巡撫非斯都審問他的時
                候,竟使非斯都大聲說:“保羅----你的學問太大,反叫你癲 
                狂了”(徒26:24)。
              保羅通曉希伯來文、希臘文、拉丁文。他在希臘大城雅典傳
                道,就常和當地人辯論(徒17:16-21)。聖經上特別記載了
               他和以彼古羅(亦作伊壁鳩魯Epicurus,主前341-270年希臘
               哲學家,認為人生以快樂為目標,後來淪為享樂主義)和斯多
               (Stoic)(亦作斯多葛學派,創始人古希臘誓學家芝諾 
             (Zeno),主前336-264年,主張禁慾主義,後淪為狂妄自大
               主義)兩派的門生辯論人生的真理。
              保羅在雅典的亞略巴古(雷神之山),(原是雅典最高議會開
              會的地方,現在為宗教,學術的活動中心)傳講福音,辯論
              真假之神(徒17:19)。結果帶領亞略巴古的官吏丢尼修等人
               悔改信主(徒17:33-34)。保羅是博學多才的一個人。
異    象:(1)保羅在大馬色的異象:這是他人生的轉捩點。約在主後35-36年,他悔改信主(徒9:17-19)。這時他約三十出頭,曾是一個反對基督的極端法利賽教派分子。他向大祭司請求捕捉基督徒的公文書,從耶路撒冷北上步行240公里,到大馬色(大馬士革)追捕基督徒。在路上復活的主,向他發光說話:“掃羅掃羅!你為甚麼逼迫我?掃羅說主阿!你是誰?主說:我就是你所逼迫的耶穌”;起來,進城去,你所當作的事,必有人告訴你”,這是保羅首次蒙召的異象(徒9:1-19)。
(2)這事以後,他獨自前往阿拉伯等地(可能是西乃半島的沙漠曠野地帶)有三年半之久,得  神的啟示(加1:15-19)(約主後36-39)。
(3)之後,回大數避難(徒9:30-31)(約主後39-44)。
(4)之後,在特羅亞看見馬其頓人呼求的異象(徒16:9)。
(5)之後,在哥林多城一次見異象(徒18:9)。
(6)之後,在耶路撒冷兩次見到異象(徒22:17-21;23:11)。
(7)又在羅馬途中一次見異象(徒27:23)。
(8)在哥林多後書第十二章第一節至第五節保羅以第三人稱的方式,說到有一個人,在十四年前,被  神提到第三層天(即樂園裏),得著奧秘的啟示,聽見隱秘的語言,這是保羅與  神特殊關係的異象,但我們不知實際的情況如何?
傳    道:第一次:保羅巴拿巴第一次由安提阿出發到加拉太一帶傳福音,又返回安提阿(徒13:1至14:28),約在主後45-48年。
       第二次:從安提阿出發,到希臘一帶,又返安提阿(徒15:36至18:22)約在主後50-54年。
       第三次:從安提阿再度出發,到以弗所(徒18:23;19:1),馬其頓(徒20:1-2;林前16:5-8),希臘哥林多(徒20:2-3;林前6:6),經腓立比到特羅亞(徒20:5-6),經米利都回到耶路撒冷(徒20:4至21:17)。約在主後54-58年。
被    捕:在耶路撒冷被捕後,押送到該撒利亞受審(徒21:27至22:21;22:30至23:9;23:10-24;23:33-35;25:22至26:29)。約於主後58年夏----60年秋。
入    獄:被押送到羅馬,路經米利大(今之馬爾他)(徒27:1至28:15),約於主後60年冬—61年秋。
       在羅馬被看守在獄外,並傳道兩年(徒28:16-31;門9),約在主後61-63年。
出    獄:在羅馬釋放後,可能到西班牙傳道(羅15:23,28),又到希臘、小亞細亞一帶傳道,約主後65-66年。
殉    道:再度入獄羅馬,相傳於主後67或68年春,為暴君尼祿(Nero)用刀斬而死。(推算年度有誤差,謹供参考)
 
 
保羅書信寫作的時間表
 
羅馬書:    約公元56-57年  寫於哥林多(該猶家)  第三次旅行佈道
(羅馬教會可能於五旬節後不久建立,不知何人建立)
 
林   前:   約公元55-56年   寫於以弗所                      第三次旅行佈道
林   後 :  約公元55年冬(或57年)寫於馬其頓(或腓立比)第三次旅行佈道
(保羅第二次旅行佈道時建立哥林多教會)
 
加拉太:   約公元48-49年   寫於安提亞                       第一次旅行佈道
(保羅第一次旅行佈道時建立加拉太教會)
 
以弗所書: 約公元62年      寫於羅馬                          第一次被囚於羅馬
(保羅第三次旅行佈道時建立以弗所教會)
 
腓立比書 :約公元61年      寫於羅馬                          第一次被囚於羅馬
(保羅第二次旅行佈道時建立腓立比教會)
 
歌羅西書: 約公元60年      寫於羅馬                          第一次被囚於羅馬
(以巴弗等同工建立歌羅西教會)
 
帖  前 :     約公元50-51年  寫於哥林多                        第二次旅行佈道
帖  後 :     約公元51-52年  寫於哥林多                        第二次旅行佈道
(保羅第二次旅行佈道時建立帖沙羅尼迦教會)
 
提  前:約公元64-65年   寫於羅馬或馬其頓            第一次出獄後
提  後 :    約公元67-68年   寫於羅馬                          第二次被囚於羅馬
 
提  多:    約公元64年  寫於馬其頓或哥林多              第一次出獄後
 
腓利門:  約公元60年         寫於羅馬                          第一次被囚於羅馬
(寫作年代有誤差,謹供参考)
 
 
 
 
 
 
哥林多前書釋義
 
第一章:不可結黨分爭,當指著主誇口
 
提綱:
 
壹.祝福
一.發信的人(1;1)
       (1)奉  神旨意、蒙召作耶穌基督的使徒保羅(1:1a)
       (2)同兄弟所提尼(1:1b)
二.問安的對象(1:2-3)
       (1)給哥林多  神的教會(1:2a)
       (2)給所有求告耶穌基督之名的人(1:2b)
       (3)願恩惠平安(1:3a)
       (4)從我們的父  神、並耶穌基督(1:3b)
貳.感謝
一.感謝  神在基督裏賜與全備的恩惠(1:4-7)
       (1)感謝我的  神(1:4-7)
       (2)感謝  神你們在恩賜上沒有一樣不及人的.等候耶穌基督的顯現(1:7b)
二.感謝與基督一同得分(1:8-9)
       (1)感謝  神祂必堅固你們到底、在主耶穌基督的日子、無可責備(1:8)
       (2)感謝  神是信實的、你們原是被祂所召、好與祂兒子、我們的主耶穌基督  
                 裏、一同得分(1:9)
叁.勸弟兄相合
一.勸哥林多教會不可分黨,要彼此合一(1:10-12)
       (1)不可分黨(1:10-12)
二.不可分黨的真理(1:13)
       (1)教會是分開的麼(1:13a)
       (2)保羅為你們釘了十字架麼(1:13b)
       (3)你們是奉保羅的名受洗麼(1:13c)
三.保羅曾給少數人受洗(1:14-16)
       (1)給基利司布受洗(1:14a)
       (2)給該猶受洗(1:14b)
       (3)給司提反受洗(1:16)
四.基督差遣我(1:17)
       (1)原不是為施洗、乃是為傳福音(1:17a)
       (2)並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空(1:17b)
肆.基督是  神的能力和智慧
一.十字架的道理(1:18)
       (1)在滅亡人為愚拙(1:18a)
       (2)在我們得救的人卻為  神的大能(1:18b)
二.神的智慧(1:19-21)
       (1)經上所記(1:19)
       (2)智慧人、文士、辯士在那裏(1:20a)
       (3)神豈不叫這世上的智慧變成愚拙麼(1:20b)
       (4)神的智慧(1:21)
三.基督是  神的能力和智慧(1:22-25)
       (1)猶太人要神蹟,十字架是他們的絆腳石(1:22a-23a)
       (2)希利尼人求智慧,在外邦人為愚拙(1:22b-23b)
       (3)我們傳十字架的基督(1:23a)
       (4)基督總為  神的能力和智慧(1:24)
       (5)因  神的愚拙總比人智慧.  神的軟弱總比人強壯(1:25)
伍.世人厭惡的乃  神所揀選
一.揀選之恩(1;26-28)
       (1)弟兄們哪、可見你們蒙召的(1:26a)
       (2)有智慧、能力、尊貴的不多(1:26b)
       (3)藉著愚拙的羞辱智慧的(1:27a)
       (4)軟弱的叫那強壯的羞愧(1:27b)
       (5)揀選卑賤的(1:28a)
       (6)那無有的(1:28b)
二.當指著主誇口(1:29-31)
       (1)有血氣的不能自誇(1:29)
       (2)你們在基督裏、本乎   神(1:30a)
       (3)基督耶穌成為我們的智慧(1;30b)
       (4)基督耶穌成為我們的公義、聖潔(成聖)(1;30c)
       (5)基督成為我們的救贖(1:30d)
       (6)誇口的當指著主誇口(1:31)
 

 
 
 
(责任编辑:admin)
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