久安視訊 李牧師主日學：哥林多前後書第一講 李建生牧師
哥林多前書釋義 第一章：不可結黨分爭，當指著主誇口 壹.祝福 1-3節：1奉 神旨意、蒙召作耶穌基督使徒的保羅、同兄弟所提尼、2寫信給哥林多 神的教會、就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的、以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人.基督是他們的主、也是我們的主.3願恩惠平安、從 神我們的父、並主耶穌基督、歸與你們。 一.發信的人（1：1） （1）奉 神旨意、蒙召作耶穌基督使徒的保羅（1：1a）：保羅所寫的書信中，一貫自稱為保羅。他原名叫掃羅；掃羅是希伯來名字。他的父母是猶太人便雅憫支派望族人士（腓3：4-6），僑居在基利家的大數（小亞細亞東南部的一個大城，希臘，羅馬及東西文化交流的中心）。他在大馬色蒙主光照後，改稱保羅（徒13：9）。保羅意為細小，是拉丁文，當時的羅馬話。祖籍猶太人，出生為羅馬公民。他的教育背景自稱是著名的猶太律法專家（拉比）迦瑪列的門生，因此他熟悉猶太人的律法和遺傳（徒22：3）。他是法利賽人的子孫，後來也成為法利賽人（徒23：6）。並且是出言毀謗被釘十字架的耶穌，是一個逼迫基督徒的狂熱分子。而今，他悔改自新，表明他有三項職責；一.耶穌基督的僕人。二,奉召為使徒。三.特派傳 神福音（羅1：1）。 （2）同兄弟所提尼（1：1b）：所提尼其人其事不詳。保羅稱他為兄弟，特別在這封信上提到他的名字，他們一定談論過哥林多教會的事，而哥林多教會的人也一定與他的關係很密切，保羅與他合作寫這封信並交換意見，也可能是由所提尼代筆，正如羅馬書由德丢代筆一樣。據聖經學者查考推測，這位和保羅在以弗所作伴的所提尼，可能就是在哥林多因保羅而被鞭打的那位管會堂的所提尼（徒18：17）。後來他悔改信了基督，他被猶太人趕出會堂，離開哥林多，來到以弗所認識了保羅。 二.問安的對象（1：2-3） （1）給哥林多 神的教會（1：2a）：教會是蒙 神呼召的一群人，奉耶穌基督之名而聚會。因此，神的教會是： A．蒙 神呼召的人， B．在基督裏分別為聖的人， C．蒙召作聖徒的人， D．是求告主名、奉主名的人。 （2）給所有求告主耶穌基督之名的人（1：2b）：“神的教會”一詞，並非只用在哥林多，而是指世界各地的教會，它是整體合一的，普世的概念，它是合一的。保羅這裏提到的一切，其用意在治癒教會的結黨分爭之弊病，消除分歧，重視教會合一之面貌。 （3）願恩惠平安（1：3a）：是雙重的祝福。恩惠（恩典）是 神對罪人的赦免和慈愛，是白白賜予的。平安是與 神和好（羅5：1；西1：20），恩惠平安是因 神的救贖，所帶來身心的平安。 （4）從我們的父神、並耶穌基督（1；3b）：保羅的十三封書信開頭的問中，以“從我們父 神、並主耶穌基督”相同的用語出現十次之多。從父神和我們的救主耶穌基督”只一次（多1；4）。用“父 神和主耶穌基督裏”只一次（帖前1：1）。從 神我們的父也只一次（西1：1-2）。由此可知“主基督”在保羅思想中崇高的地位。問安不是一般書信的格式，乃是表明信徒與 神親密的關係，是要用信心來接受祝福的。 貳.感謝 4-7節：4我常為你們感謝我的 神、因 神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠.5又因你們在他裏面凡事富足、口才知識都全備.6正如我為基督作的見證、在你們心裏得以堅固.7以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的.等候我們主耶穌基督顯現. 一.感謝 神在基督裏賜與全備的恩惠（1：4-7） （1）感謝我的 神（1：4-6）：保羅為哥林多教會感謝 神，因為 神賜給你們恩惠，是基督白白賜下的。不是保羅，也不是其他的使徒給的，而是耶穌基督給的。恩惠是甚麼樣的恩惠呢？ A．凡事富足、口才知識都全備：指 神的美善都賜給你們了。使你們經歷了 神的恩典。在傳講真理的知識方面，他們都很有口才；如你們能說預言、教導、講道、傳福音、說方言、繙方言、智慧的言語、知識的言語等恩賜。保羅為這些事感謝 神。 B．在你們心裏得以堅固：保羅再度要為你們感謝 神的，是他在你們中間所作的見證，與你們同住了18個月的時間，親自傳揚“那測不透的豐富”。神賜給你們的恩賜，使你們在領受的恩典中和傳揚真理的教義上，獲得屬靈的知識，證明了保羅所講的福音是真實的，且是從基督而來的，得以在哥林多教會札下了堅固的根基。 （2）感謝 神你們在恩賜上沒有一樣不及人的.等候我們主耶穌基督的顯現（1：7）：保羅從末世（時）的角度要為哥林多教會感謝 神：意為“以致你們在等候我們主耶穌顯現的時候，在恩賜上你們沒有一項是缺乏的或不如人的”。哥林多教會是 神教會的一份子，現在你們是富足的，並且有更美好的盼望，更要發揮恩賜，建立基督的身體。 8-9節：8他也必堅固你們到底、叫你們在我們主耶穌基督的日子、無可責備。9神是信實的、你們原被他所召、好與他兒子、我們的主耶穌基督、一同得分。 二.感謝與基督一同得分（1：8-9）： （1）感謝 神祂也必堅固你們到底、在主耶穌基督的日子、無可責備（1：8）:因著 神的呼召，你們必須在 神的義中堅忍下去，絕不可隨意犯罪。要藉真理的引導，出黑暗而入光明，耶穌必堅固保守你們到底，直到耶穌第二次來的日子，要無可責備。 （2）感謝 神是信實的、你們原是被他所召、好與他兒子、我們的主耶穌基督、一同得分（1：9）：“神是信實的”表明 神的呼召是值得信靠、值得依靠祂，因神呼召的目的是要我們與主耶穌基督合而為一。亞歴山大的革利免說：神的信實，就是我們可以信靠祂的自我啟示，耶穌基督把祂的道表明出來，祂就是信實的 神（提後2：13；約壹1：9）。 小結：保羅為哥林多教會向 神感恩，因為 神賜給他們豐富的恩典，同時要求他們要善用這些恩典，在世過聖潔的生活，等候主再來。我們從普世教會的角度來看，我們確信 神要塑造祂的教會，使祂的教會最終能像耶穌基督，並成為聖潔，像祂的聖潔一樣，一同得分。 叁.勸弟兄相合 10-12節：10弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話.你們中間也不可分黨.只要一心一意彼此相合。11因為革來氏家裏的人、曾對我題起弟兄們來、說你們中間有分爭。12我的意思就是你們各人說、我是屬保羅的.我是屬亞波羅的.我是屬磯法的.我是屬基督的. 一.勸哥林多教會不可分黨，要彼此合一（1：10-12） （1）不可分黨（1：10-12）：保羅聽到從革來氏（其人其事不詳）而來的消息，談到哥林多教會內部有分裂的問題，於是保羅藉耶穌基督的名勸告他們，要一心一意，彼此相合。導致哥林多教會分爭的原因，就是他們不按基督被釘十字架的真理而崇拜個人主義，高抬人過於高抬主的錯誤。信徒必須不斷謹慎，要以 神和祂的話作為信仰的中心，不容任何傳道人或個人取而代之。 A．保羅黨：保羅雖然離開哥林多教會多年，但他們對他的記憶猶新，因為保羅與哥林多教會的關係密切，保羅曾說：“我在基督耶穌裏用福音生了你們”（林前4：15）。並且保羅是哥林多教會的原始創建人，顯然有一部分人因著這個基本原因而強烈的依附保羅。 B．亞波羅黨：當保羅離開哥林多教會後，阿波羅來到哥林多，他在哥林多教會停留的時間可能不長，他是來自埃及的亞歴山大城（徒18：24-28至19：7），可能他出身於名門學府，有口才，有學問，最能講解聖經，又心裏火熱。在以弗所的時候，亞居拉和百基拉夫婦曾矯正他的服事。他的口才和律法的知識能駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。他在公眾場合面對猶太人放膽講論基督，無怪乎就吸引許多人跟隨了他，並依從了他。 C．磯法（彼得）黨：彼得很可能親自造訪過哥林多教會，或許他的一些跟隨者遷移到哥林多城住下，形成了這一黨的人群。一般人都同意“磯法黨在某種形式上是代表猶太基督徒”，屬彼得這一派的人可能多半是猶太信徒，雖不堅持人人要受割禮，却堅持外邦信徒應遵守耶路撒冷教會的吩咐，嚴守若干有關飲食的規定（徒15：28-29；林前8：1；10：25）。 D．基督黨：這一黨的人士認為其他的人都不如他們自己屬靈，而特別標榜自己是正統的基督派，同樣標心立意，高抬自己。保羅責備他們這種誇耀自己是不對的，他們的心中並非真正地以基督為中心，這一派的人自視甚高，無異是假使徒，是撒但的差役，郤偽裝成光明的天使（林後11：12-15）。 小結：哥林多教會分黨的問題是他們高抬人，過於高抬主。並非保羅、亞波羅、彼得使他們分裂。這些分黨的人都是不明白真理的人，甚至可以說是假信徒，這是一件很嚴重的事。其實保羅、阿波羅、彼得都是信徒的良師益友。 13節：基督是分開的麼.保羅為你們釘了十字架麼.你們是奉保羅的名受洗麼。 二.不可以分黨的真理（1：13） （1）基督是分開的麼（1：13a）：保羅教導他們要合一的真理：“教會只有一個，教會是基督的身體，基督是完整的，合一也必然是一個”。 （2）保羅為你們釘了十字架麼（1：13b）：保羅再教導他們合一的真理：“只有耶穌基督並祂釘十字架”。只有耶穌基督可以將人們聯合為一，只有耶穌基督藉著十字架作成了這工作。我們只有藉著基督的十字架和祂所立的根基-----我們在十字架下都是同等的。只有在基督的十字架下------我們才能來到 神的面前。在教會裏，再也沒有一個真理比基督的十字架更明顯，更能帶來真實的合一。 （3）你們是奉保羅的名受洗麼（1：13c）：保羅再度教導他們合一的真理，馬太福音說：“受洗是奉父子聖靈的名，給他們施洗”（太28：19）。使徒行傳又說：“奉耶穌基督的名受洗”（徒8：16；10：48；参看羅6：3），哥林多人已受洗歸入成為耶穌基督的產業，不再屬於別人，所以要在基督裏面合而為一。但是保羅並沒有忽略施行洗禮之人的重要性，他在感情和忠誠上，他必須像施洗約翰一樣，他必衰微，耶穌必興旺。 小結：基督為我們而死，那麼我們怎能將祂的恩典和福分歸功於人呢？ 14-16節：14我感謝 神、除了基利司布並該猶以外、我沒有給你們一個人施洗.15免得有人說、你們是奉我的名施洗。16我也給司提反家施洗過.此外給別人施洗沒有、我卻記不清。 三.保羅曾給少數人受洗（1：14-16） （1）給基利司布受洗（1：14a）：他是在哥林多城會堂的管理人（徒18：8）。 （2）給該猶受洗（1：14b）：此人是誰不確定，他可能是外邦的猶太教信徒，後成為基督徒，他的羅馬全名是提多猶士都（徒18：7），或者是曾接待過保羅的該猶（羅16：23）。 （3）給司提反家受洗：（1；16）：司提反是保羅在亞該亞時第一位全家信主者（林前16:15,17）。 小結：洗禮的最大意義，並不在施洗者是誰，而在於求告主的名，必然得救。保羅輕描淡寫地提及他的角色，不為自己求名與榮譽。 17節：基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音.並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空。 四.基督差遣我（1：17） （1）原不是為施洗、乃是為傳福音（1：17a）：在此，保羅並非說施洗不重要，因為基督最初差派使徒最重要的工作，是要差他們去傳福音（可3：14）。神藉著基督的救贖工作，保羅也為此而蒙召。他的主要工作就是要把福音傳揚出去。因為福音是關乎人的永生永死，使人得救的乃是主。而受洗是關乎一種信仰的公開見證，只有重生悔改是福音的中心。施洗的工作可以由別人去作。耶穌在世時，施洗也是多半由祂的門徒施洗（約4：1-2）。 （2）並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空（1；17b）：保羅聲明他受差遣是傳福音，不是為施洗。他也不是用高言大智，乃是靠十字架的大能，信息的真實性在於它的本質，並不是在乎聰明和人機敏的智慧。保羅著重在十字架上基督的死，是 神所命定的，是救恩的憑藉，不然基督的十字架就落了空。換言之，世間智慧的言語不能救人，救人的是十字架上基督的大能。 肆.基督是 神的能力和智慧 18節：18因為十字架的道理、在那滅亡人為愚拙.在我們得救的人卻為 神的大能。 一.十字架的道理（1：18） （1）在那滅亡人為愚拙（1：18a）：保羅並不是反對智慧的人，他本身就是一個學識豐富的人。在此他要先糾正哥林多一些人的錯誤思想，就是他們過分高舉人的口才和智慧，因為福音的道理並不是人的智慧乃是 神的智慧。保羅在此提出滅亡人和得救的人作一個鮮明的對比。一些自以為聰明有智慧的人，把十字架的道理看為愚笨荒謬，結果無法明白十字架救恩的真理。他們滅亡的原因，是他們的態度，這些人拒絕探討任何與他們自己的思想、哲學相對立的事物。他們固執他們自己的一套哲學，這種態度是愚笨的，並且他們心裏剛硬，拒絕福音，因此他們走向滅亡，成為愚拙。 （2）在我們得救的人卻為 神的大能（1：18b）：對得救的人來說，十字架的道理是經由耶穌所啟示出來的真理。救恩的秘訣是來自十字架的信息，是一種改變生命的能力，要用信心接受。因為十字架的道理不能當作一種理論來研究，乃是用信心去接受，讓十字架的能力發生在得救的人身上。 福音本是 神的大能，因它能拯救人類脫離罪惡的捆綁、和死亡的痛苦（羅1：16）。歴世歴代以來， 神的能力就彰顯在傳講基督十字架的信息上。自古到今，沒有任何其他信息，能夠使人離罪歸向聖潔，叫人得救。 小結：俄利根說：誰有能力消滅無知、黑暗和破壞的瘟疫？先知不能、使徒、或任何其他的義人也不能。但是有一位神聖大能者從天而降，能夠替我們眾人受死，好叫他的死成為抵擋魔鬼的力量。屆梭多模說：那些滅亡的人不認識十字架的大能，因為他們心智迷糊，行為瘋狂，指責並拒絕那帶來救恩的良藥。 19-21節：就如經上所記、“我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明”。20智慧人在那裏.文士在那裏.這世上的辯士在那裏. 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。21世人憑自己的智慧、既不認識 神、 神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人.這就是 神的智慧了。 二.神的智慧（1：19-21） （1）經上所記（1：19）：保羅引自以賽亞書29：13-14的例證，約在主前701年左右，亞述帝國西拿基立王侵犯猶太南國，當時亞述大軍兵臨京城，猶太國宮庭中的智慧人主張聯合埃及來對抗，那知埃及亦為亞述所滅。先知以賽亞指出這種靠人而不靠 神的態度，是十分愚昧的，必為 神所棄絕。故經上說：“主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我.他們敬畏我、不過是受人的吩咐。所以我在這百姓中要行奇妙的事、就是奇妙又奇妙的事.他們智慧人的智慧、必然消滅、聰明人的聰明、必然隠藏”。保羅引用這段話來描述哥林多人，他們的光景正是這樣：他們只注重人的思想，當代的哲學，並且在教會裏製造望文生義之爭，豎立派別，甚至自以為義，堅持己見，最後終會被 神廢棄。這個世界上確實有一些“學問家”的無知，也有“單純人”的智慧。在十字架上，“神的智慧”遠超越人的哲理智慧；然而有人還是反抗基督的十字架，其實這十字架正是 神能力的最高表現。 （2）智慧人、文士、辯士在那裏（1：20a）：智慧人是指希臘的哲學家，也是泛指世上的思想家與哲學家之流。他們的學說理論並不能夠救人，也無法自救。文士是指專門研究舊約律法的猶太教師，保羅指出律法的功用在指出人的過犯，叫人知罪；同樣無法去救人與自救。辯士亦然，在當時羅馬和希臘文化世界裏，特別在哥林多這個文化和商業發達的城市中，到處都有自命為智者的辯士，說他們可為人解決人生的問題。 （3）神豈不叫這世上的智慧變成愚拙麼（1：20b）：非基督教世界人的智慧，能救人嗎？憑他們的智慧能找到真理嗎？憑他們的智慧能認識他們的創造主嗎？儘管他們譏笑十字架為愚拙，但那些接受十字架福音的人卻蒙了救恩。世上的智慧所作不到的事，福音的大能却作到了。 神就把世上的智慧變成了愚拙。 （4）神的智慧（1：21）：世人憑自己的智慧、既不認識神、神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人，這就是 神的智慧。神以祂的智慧，選擇以十字架的道路拯救人，不憑其他途徑。認識 神不是憑人自己的智慧，乃是憑信心。神樂意用截然不同的方法彰顯自己，傳講十字架的道理，在哥林多的地方，使那些自以為有智慧的人看來是愚拙的。十字架道理的信息，是直接進入人的心裏，藉著“相信基督是救主的信息並領受聖靈的教導”，使人認識生命的真理，改變生命。十字架的道理乃是智慧的極致，這就是 神的智慧了。 小結：屈梭多模說：要相信那位釘十字架又埋葬的，並且完全相信他死而復活，並不需要更多的理性，惟獨需要信心。保羅自己的悔改也不憑智慧，而是憑藉信心。只要有了信心，無論在智慧上還是在智能的深度上，就遠遠超過異教的智慧人。 22-25節：22猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧.23我們卻是傳十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙.24但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、基督總為 神的能力、 神的智慧。25因 神的愚拙總比人智慧. 神的軟弱總比人強壯。 三.基督是 神的能力和智慧（1：22-25） （1）猶太人要神蹟，十字架是他們的絆腳石（1：22a-23a）：自猶太人的始祖亞伯拉罕生以撒就是一個極大的神蹟。雅各後裔在埃及受迫害，摩西領以色列百姓出埃及，神為他們行了十大神蹟。例：出埃及過紅海使水分開，在曠野漂流四十年，天降嗎哪，喫鵪鶉，擊打磐石流出活水，使約但河的水停流，圍繞耶利哥使城倒塌，約書亞攻打亞摩利人，求 神要在基遍上空日月停轉等。我們主耶穌在世曾多次向他們顯神蹟，他們還要求耶穌顯神蹟（太12：38；16：1；約6：30），結果十字架對他們不是一個神蹟，反而成了絆腳石。這些猶太人總是在物質範圍裏求神蹟，而喪失了對屬靈事物的領悟，當他們聽到十字架是拯救人類的方法，就跌倒了。絆腳石這個字用以指網羅或陷阱。在此表示，把猶太人陷在網羅裏。因為他們所期望的，是一位征服者的彌賽亞，要祂在世上建立王國。他們所期望的並不是被定罪和被釘十字架的彌賽亞。 （2）希利尼人是求智慧，在外邦人為愚拙（1：22b-23b）：在保羅時代，希臘人的哲學和文化都是當時被世人所尊重的。保羅在以弗所推喇奴的學房有兩年的時間，天天辯論 神國的事，其中就有許多希利尼人（徒19章）。希臘人沉浸在推理哲學裏，他們推崇哲學思想家的名字，輕蔑一切不懂欽服有智慧的人，視他們為蠻族。他們的智慧往往淪為無意義的虚談詭辯（徒17：21），郤毫不在意。他們以自己的智力精銳為榮，但這些空論對人類並無拯救的能力，他們視福音為無物。十字架的福音對不信的猶太人言是絆腳石，對不信的希利尼人言是愚拙。因為在希利尼人看來，死後三天復活，是荒謬不可能的事，道成肉身童女生子更是可笑的事，超過他們理智的範圍。 （3）我們傳十字架的基督（1：23a）：保羅雖然是猶太人，但他不求神蹟。保羅深受希臘文化的薰陶，他是智慧人郤不用個人的智慧去傳福音，郤定意傳揚十字架的基督，“我們”這兩個字的意義，是特別強調傳福音的人，要身體力行去傳，不是傳神蹟，也不是傳人的智慧，乃是傳從 神而來的訊息。釘十字架原意是：一次被釘，永遠有效，能救全人類。（是現在完成式被動語態分詞，強調過去的動作所造成的結果或影響持續至今）。 （4）基督總為 神的智慧和能力（1：24）但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、基督總為 神的能力、神的智慧；“但在那蒙召的”與本章二節所說“在基督裏成聖，蒙召作聖徒”的意思相同，是 神主動的呼召。“蒙召”最重要的是表示這個人已經聽從了主的呼召，這是一個有效果的呼召；無論是猶太人或是希利尼人，並無分別。蒙召的人知道，被釘十字架的基督就是能力的本身。蒙召之前，他無能力勝過罪惡，在罪中失敗；如今有新的能力在心中工作，這就是 神的大能。 這段經文中，一直都在論到智慧，哥林多人也嚮往推崇備至。可是，十字架對他們是愚不可言的事。保羅將能力和智慧連在一起是很重要的事，因為人若只靠智慧可以來到神的面前，那麼只有具備豐厚智慧的人才能得救了。但十字架的能力使最卑微的人，也可以來到神面前，可以勝過罪惡，這就是超越任何哲學家所能夠思想出來的智慧。在尋索智慧的層面上， 神的“愚拙”證實才是真智慧。 （5）因 神的愚拙總比人智慧. 神的軟弱總比人強壯（1：25）：神的愚拙是指“世上眼光中的十字架”，是一種比較的講法；這並不是說 神真的愚拙。縰然十字架的道理是 神的愚拙，這愚拙還是強過人的智慧。 神的軟弱，是按人的看法，在人看來“十字架是失敗的記號”，但十字架大能卻征服了世界，“戰勝了掌管死權的魔鬼”，並且成了全地最強的力量。 小結：安波羅修說：當保羅說到“上帝的愚拙”時，他並非指上帝是愚拙的。相反，他是說，既然上帝的思維方式是屬乎靈性的，那麼他必挫敗這世上的理性。它比人的理性更有智慧，因為屬靈的事總比屬肉體的事有智慧；屬靈的事不是藉著肉體才存在，情況恰恰相反。故此屬肉體的事與屬靈的事相關，才變成可理解的。照樣，屬天的總比屬地的強。所以看起來似乎是上帝的軟弱，其實郤完全不是那回事。當基督被殺時似乎是被打倒了，然而他郤作為勝利者出現，反擊逼迫他的人。 (责任编辑：admin) |
