李牧師主日學:哥林多前書第三十三講:為死人領受洗禮? 李建生牧師
29-32節:29不然、那些為死人受洗的、將來怎樣呢.若死人總不復活、因何為他們受洗呢.30我們又因何時刻冒險呢。31弟兄們、我在我主耶穌基督裏、指著你們所誇的口、極力的說、我是天天冒死。32我若當日像尋常人、在以弗所同野獸戰鬪、那於我有甚麼益處呢.若死人不復活、我們就喫喫喝喝罷.因為明天要死了。 三.沒有復活,洗禮就毫無意義(15:29-32) (1)為死人領受洗禮(15:29):這節經文是引起神學爭論的經節之一。 A.認為:“為死人受洗”是為已死的信徒補行洗禮儀式,所以這是在死人的屍體上或墳墓上補行洗禮。而哥林多教會確曾有人這樣行,所以保羅引證這事,以證明確實曾有人為死人受洗,不然為甚麼有人為死人補行洗禮儀式呢?雖然保羅引證這件事,但並不是說他同意這種事與救恩的原理相合。洗禮是與基督徒在屬靈生命的義意上與基督聯合,是活著的時候認罪悔改,按耶穌的大使命而行的(太28:29)。 B.認為:“為死人受洗”是指有些基督徒代替那些還未受洗即已死去的親友受洗。有些文獻記載,早先有些異端派曾有這樣的作法,較早的希臘宗教中,也有代替死人受洗的事。但是,除了本節經文以外,我們沒有任何證據可以支持,在主後五十年前教會中有這樣的儀式。所謂“代替死人”受洗,通常都會給人一個觀念,認為把這洗禮看作具有某種魔術般的力量,所以活人代替死人受洗,也可以為死人帶來福祉。從這節經文看,我們可以這樣說:保羅只是以子之矛攻子之盾,指出假如哥林多人有這種為死人受洗的作法,那不正是和他們所主張沒有死人復活的事相矛盾嗎? 小結:重點是保羅在辨論死人將來要復活,他是把當時哥林多教替死受洗的事實,以子之茅攻子之盾。 (2)時刻冒險(15:30):除非死人復活的事實存在,否則一切事工就毫無意義。保羅從大馬色路上起,一直到他最後上羅馬為止,他無時無刻不在冒生命的危險。在以弗所還遭到一些我們所不知道的危險(林後1:8-11)。 (3)天天冒死(15:31):指保羅天天冒著死亡的危險,因為他知自己隨時可能死,因此要在患難中喜樂,要在人們中間結出奇妙的果實。 (4)於我有甚麼益處呢(15:32a):“我若當日像尋常人,在以弗所同獸戰鬥,那於我有甚麼益處呢”:保羅寫這事件若按字義直解,可能他曾在以弗所被囚時發生的事。今天在以弗所,還有一個地點名叫聖保羅監獄,因他是羅馬公民,只要他表明自己是羅馬公民的身分,他即可免除同獸鬥這事,所以他不可能同獸鬥過,若將它當作象徵意義解釋,也可能是真的。這件事都是發生在保羅寫哥林多前書之前。無論如何,如果死人不復活,他所冒的險就沒有價值。 (5)盡情喫喫喝喝罷(15:32b):“若死人不復活,我們就喫喫喝喝罷!因為明天要死了”,這句假設語氣的話,是從賽22:12-13引用而來,當時耶路撒冷城被亞速軍隊圍困,耶路撒冷居民發生的事:“當那日主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號、頭上光禿、身披麻布。誰知、人倒歡喜快樂、宰牛殺羊、喫肉喝酒、說、我們喫喝罷、因為明天要死了”。描述以色列百姓不知悔改,反而喫喝醉酒。當時哥林多人也受伊壁鳩魯主義錯誤觀念的影響;“吃、喝、自我享受,其他都沒有意義”這是享樂主義的格言。保羅在此所表達的並不是他自己的觀點,他所指的是那些否認有死人復活之事的人之觀點。 33-34節:33你們不要自欺.濫交是敗壞善行。34你們要醒悟為善、不要犯罪.因為有人不認識 神.我說這話、是要叫你們羞愧。 四.濫交是敗壞善行(15:33-34) (1)你們不要自欺(15:33a):意為不要允許被欺騙。保羅勸他們不要被錯誤的人生哲學領到錯誤的路上去。 (2)濫交是敗壞善行(15:33b):也不要與不義的人同行,聽從錯誤的教導,以致沾染各種惡習,這樣會敗壞你的思想和行為。 (3)不要再犯罪(15:34):你們要醒悟為善,要從無知中醒悟過來,不要再繼續犯罪了。因為有人不認識神,對 神無知,而對於那些不可知論者,不但不以此為羞愧,反而以自己的無知為驕傲。 小結:對於復活的認識,可以使我們的靈命成長。因為這種認識所包括的真理可以解釋人的存在,不單單只屬物質,並且肉身是與靈命合而為一的。人經過死亡的奧秘進入到復活,到達生命後面更廣闊、更豐盛的生命。 (责任编辑:admin) |