李牧師主日學：加拉太書第十四講：我們靠主原為後嗣 李建生牧師
第四章：呼叫：“阿爸、父”得兒女名分 壹.被贖的人得兒子的名分 本章4：1-11節保羅藉用“人在律法下”（1-3節）和“人在基督裏”的狀況（4-7節），作一個對比。他又根據這個對比，教導基督徒當如何過正確的信仰生活（也指正加拉太人當如何過正確的信仰生活），作了迫切的陳詞（3：8-11節）。簡要比喻地說：“從前小孩子的時候我們是如同奴僕，但現在我們已經成年作了主人。我們豈能再回到小孩子時代去作奴僕麼”？ 1-3節：1我說那承受產業的、雖然是全業的主人、但為孩童的時候、卻與奴僕毫無分別.2乃在師傅和管家的手下、直等他父親預定的時候來到。3我們為孩童的時候、受管於世俗小學之下、也是如此。 一.在孩童時候（4：1-3） （1）那承受產業的-----卻與奴僕毫無分別（4：1）：保羅採用了當時的習俗作一個比喻。在保羅的時代裏，按照羅馬法制度的規定，未年滿25歲為未成年人都是孩童。雖然孩子的父親未死，他在名分上是合法的財產繼承人，但仍需要大人的照顧與督導。縱然他是承受產業者，但是他跟奴僕沒有分別，因為他是在“管家、監護人”之下，他不是自由的，是受約束的，他還沒有達到承受產業的時間。保羅藉“那承受產業的-------”的比喻，指在舊約下的猶太人受律法的束縛，雖然他們是亞伯拉罕的子孫，他們是承受亞伯拉罕之產業的。但猶太人仍舊是像未成年人的孩童。 （2）乃在師傅和管家的手下（4：2）：這句比喻指猶太人是在律法之下的人，就好像一個孩童在訓蒙的師傅和管家的看管之下。按當時羅馬時代的法律規定，“訓蒙的師傅”必須照管一個孩子，直到14歲為止；然而再由“管家”繼續照顧到25歲為止。保羅在此遣詞用字之間並沒有法律上那麼顯明的區分，保羅在此雖用了“師傅”和“管家”兩個詞，但事實上他是指同一個管家所具備的兩種功能。在當時主人家中所請管理家務的人，無論他是自由人或奴隸。他的身分是在“主人”之下，但卻是在其他奴僕之上，是管理家中其他奴僕的人。縱然是產業的繼承人，他因沒有成年，仍是在師傅和管家的手下。 “直等他父親預定的時候來到”：意為等到他父親指定其繼承人繼承產業的時間來到。對於保羅而言，這和第四節的“及至時候滿足”是扣在一起的。即在神的計劃裏，基督來臨時，就是 “孩童成年”的時候。 （3）我們為孩童的時候-----也是如此（4：3）：照保羅的比喻說法，我們在“基督”未來到之前，我們（包括猶太人與外邦人）都在舊約律法看管之下。我們是有法律作我們的師傅、監護人、與管家。我們是沒有真正的自由。 “受管於世俗小學之下”：律法被視為“世俗小學”在第九節，它被稱為“懦弱無用的小學”----“懦弱”，因律法毫無救贖的力量；“無用”，因它沒有賜福的能力。“小學”希臘文原意是指基礎的基本元素（elements），如字母ABC。 保羅在此指他與猶太同胞所信奉的猶太教，如世俗小學。他們在未認識基督之前，只知為舊約的律法熱心，也像暫時受管於世俗小學之下一樣。其實舊約的那些律例、禮儀、獻祭、割禮等事，都不過是暫時的條例（來9：9-11，7；18-19），目的在幫助人認識以後要來的救贖主耶穌基督。若只顧堅守這些規條，而丢棄那已降世的基督和祂的救贖，這些律法的規條就會成為攔阻人認識基督的阻礙，與世俗的小學沒有甚麼區別。總之，這三節經文的總意，是要說明現今基督徒已經不再是在律法下的孩童，更不是奴僕，所以切勿再回到律法下，過奴僕的生活。而今時候到了，基督來救人脱離轄制，因此人不再是律法的奴僕。我們已成為 神的兒女，承受應許的產業。孩提時代屬於律法，應當成為過去；現在人在基督裏的自由已經來到。在保羅看來，一個作律法奴僕的人生，他仍是孩童；而一個依靠 基督恩典生活的人生，他就是過一個長大成人的人生。 4-7節：4及至時候滿足、 神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、5要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。6你們既為兒子、 神就差他兒子的靈、進入你們原文作我們的心、呼叫阿爸、父。7可見從此以後、你不是奴僕、乃是兒子了.既是兒子、就靠著 神為後嗣。 二.呼叫阿爸、父（4：4-7） （1）及至時候滿足， 神就差遣祂的兒子（4：4）：保羅指出了 神救恩計劃的時間表，這句話的含意非常豐富： A．這位神子創世之前已存在 B．祂帶著權柄而來 C．祂在三位一體的聖子（神子）上擁有神性 D．祂是救恩歴史時空的座標 “及至時候滿足”：其意義與第二節的“直等他父親預定的時候來到”是相同的。基督來到世上是出於 神的預定；父神按著祂的計劃決定何時才是適當的時間。 “為女子所生，而且生在律法之下”：從摩西律法到耶穌降生，將近一千三百多年的時間裏，以色列歴經亞述、巴比倫，瑪代波斯、希臘、羅馬帝國之統治壓迫，摩西的律法也到了功成引退之日，它使人受教誨和轄制之日已經足夠了。再者當時條條大路通羅馬，希臘的語言和文化，為歐亞社會帶來較方便的聯繫，神兒子的使命就在特殊的歴史情況下達成了。 “為這女子所生”：天使和使徒稱馬利亞為“蒙大恩的女子”，她雖已許配給約瑟，也視同新娘，這裏稱她為“女子”是指一個童女的特質，說明主的道成肉身不是人類的種子（精子）在童貞女腹中製造出來，而是由聖靈的感孕和大能造成的。祂肉身的出身，這顯示出祂的人性。祂由童貞女所生，這表明祂的神性。 “生在律法之下”：表示祂是猶太母親所生，生為猶太人。祂完全地順服實現了律法義的要求，成全了律法 。（參弗1：10） （2）要把律法以下的人贖出來（4：5）：基督降世為人的目的，就是要把律法以下受咒詛的人“贖出來”。基督的人性、基督的神性和基督的公義，使祂成為全人類的救贖者。“贖出來”表示我們曾經是屬於 神的人，後來離開了祂，基督再把我們再買贖過來。 “叫我們得著兒子的名分”：神顯示基督降世的進一步目的，乃是 神要我們（猶太人和外邦人）可以得著兒子（嗣子）的名分。接納相信祂的人進入祂屬靈的家中。 （3）你們既為兒子（4：6）：神差派祂兒子的理由所在，乃是 神的旨意與愛，使 神所揀選的，就是相信祂的人成為 神的兒女了。 “神就差祂兒子的靈，進入你們的心”：“祂兒子的靈”就是聖靈，又稱“基督的靈”（羅8：9）或“耶穌基督的靈”（腓1：19）。聖靈受聖父、聖子差派而來（約15：26）。因此，父神作出雙重的差遣，首先，神差祂的兒子來到世間；然後又差遣聖靈進入我們的心。聖靈一進入我們的心，就馬上稱“阿爸、父”，正如羅馬書說：“你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕.所受的乃是兒子的心、因此我們叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女.（羅8：15-16）。 “呼叫阿爸、父”：“阿爸”是亞蘭文是“父親”的暱稱。“父”是希臘文。耶穌在客西馬尼園懇切禱告的時候，所用的正是這個字。可見 神要藉祂兒子叫我們穩得兒子的名分，也藉聖靈為我們提供保證，又在我們心中的同住，見證著我們兒子的名分。“呼叫”：表示懇切不斷的禱告，與神的親密悠然而生。 （4）從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著 神為後嗣（4：7）：因為 聖靈住在我們心裏，我們得到地位上的改變，從奴僕轉變為 神的兒女（後嗣、繼承人），這乃是“靠著神”而得的，是透過 神主動的施恩，差祂的兒子代我們死，救贖了我們。提多書三章七節說：“好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑永生的盼望成為後嗣”。 8-11節：8但從前你們不認識 神的時候、是給那些本來不是神的作奴僕。9現在你們既然認識 神、更可說是被 神所認識的、怎麼還要回歸那懦弱無用的小學、情願再給他作奴僕呢。10你們謹守日子、月分、節期、年分。11我為你們害怕.惟恐我在你們身上是枉費了工夫。 三.怎麼回歸小學、再作奴僕呢（4：8-11） （1）從前你們不認識 神（4：8）：加拉太人信主之前，他們都過著異教徒的生活。受異教邪靈的影響，作了假神的奴僕。 （2）現在認識 神，被 神所認識（4：9）：現在基督已經出現了，祂教導我們，也藉著祂自己把 神啟示出來；祂既啟示人認識聖父，也啟示人知道祂自己就是 神。神的恩典揀選了我們，神差祂兒子的靈進入我們的心，所以我們是被 神所認識的。 “怎麼還要回歸那懦弱無用的小學”：保羅感到驚訝，加拉太人竟然改變心意，脫離純正的信仰，回歸到“懦弱無用的小學”。“小學”乃是4：3節的同一用詞，所指仍是世界傳給他們的學問，無論是猶太教的律法主義，或其他任何宗教哲學的教條與探索，都無能力可以救人，也不能改變人心。 “情願再給他們作奴僕”：保羅看到加拉太人，對那假弟兄的主張且是不堪一擊的學說理論而離棄基督，再去作律法的奴僕，心中難過！保羅要他們靠著 神的恩典，必須堅定緊記從前的光景，莫再走回頭路。切記！ 神已使我們成為祂的兒女，行事為人要與我們所信的相稱。 （3）謹守已經廢止的日期（4：10）：保羅進而責備他們，他們的信仰倒退為形式的儀文。“你們謹守日子、月份、節期、年份”是對猶太人說的，也即對加拉太人說的。他們再也不是與 神如父子之間自由快樂的相交，已淪為惱人的繁文縟節了。 （4）惟恐枉費了工夫（4：11）：保羅含淚地說，他們回到律法主義，就等於棄絕基督和抗拒福音。他擔心過去為他們所花的時間和心血，完全付諸東流。 貳.激勵門徒 12-16節：12弟兄們、我勸你們要像我一樣、因為我也像你們一樣.你們一點沒有虧負我。13你們知道我頭一次傳福音給你們、是因為身體有疾病。14你們為我身體的緣故受試煉、沒輕看我、也沒有厭棄我、反倒接待我、如同 神的使者、如同基督耶穌。15你們當日所誇的福氣在那裏呢.那時你們若能行、就是把自己的眼睛剜出來給我、也都情願.這是我可以給你們作見證的。16如今我將真理告訴你們、就成了你們的仇敵麼。 一.勸你們要像我一樣（4：12-16） （1）要像我一樣（4：12a）：保羅以自己作榜樣奉勸加拉太人，他自己是怎樣改變自新的。以前他是按照律法生活，對律法非常熱心，但後來他放棄了律法主義，離開了那種不自由的生活。加拉太人雖蒙基督救贖，卻又受假教師的影響，回到律法時代的生活方式。保羅渴望他們在基督信仰和生活上都像他一樣掌握基督裏的真理，並享有基督釋放我們的自由。 （2）我像你們一樣（4：12b）：意為我從前在你們加拉太人中間，沒任何的距離，他設身處地，完全與他們認同。他雖然是猶太人，卻學外邦人。正如他在林前九章20-22節說：“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人------向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人---向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何，總要救些人。” （3）你們一點沒虧負我（4：12c）：過去我在你們那裏的時候，你們是如此的善待我，我毫無怨言。而今，我更希望你們能像過去一樣，不會有任何虧負我的地方。甚至有背真理而行的事。 （4）頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病（4：13）：保羅第一次去加拉太傳福音的時候，是抱著“身體有病”而去的，究竟甚麼病我們不得而知，很可能是眼疾（4：15），或指保羅身上的那根刺（林後12：7）。不管他患了甚麼病，他的病情可能很嚴重，他的容貌也可能受到了損害。 （5）你們為我身體的緣故受試煉（4：14）：不論保羅的疾病是甚麼，這病顯然是令人厭惡，對保羅所患的疾病來說，這病對加拉太人來說是個“試煉”，那時你們沒有輕看我，也沒有厭棄我。反而，以愛心接待我，好像神的使者----甚或用接待基督耶穌般的方式來接待我。 （6）你們當日的福氣在那裏呢（4：15）：從前，保羅在你們當中的時候，你們是多有福氣，因為行在真道上。你們又這樣愛保羅，你們若是能夠，就是把眼睛剜出來幫助我，也都情願。如果解釋保羅得了眼疾，也未嘗不可。而今，保羅的意思是，當日你們因著我與你們同在而感到滿足、慶幸的心境，如今已不復存在了。 （7）如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵麼（4：16）：保羅看到加拉太人受猶太教派基督徒的影響，走了回頭路。於是保羅在這封信上有話直說，將真實的情形全盤說出來，因此可能令人不悦或帶給人傷害。即加拉太人現在看保羅如同他們的仇敵一般，而不是保羅看加拉太人如同仇敵一般。因此法利賽人和猶太教派基督徒普遍地敵視保羅。 17-20節：17那些人熱心待你們、卻不是好意、是要離間原文作把你們關在外面你們、叫你們熱心待他們。18在善事上、常用熱心待人、原是好的、卻不單我與你們同在的時候纔這樣。19我小子阿、我為你們再受生產之苦、直等到基督成形在你們心裏.20我巴不得現今在你們那裏、改換口氣、因我為你們心裏作難。 二.為你們再受生產之苦（4：17-20） (责任编辑：admin) |
