李牧師主日學：加拉太書第十七講：愛心包括全律法的義 李建生牧師
一.出黑暗入光明（5：8-10） （1）從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的（5：8）：信徒悔改歸正時在生活中有了巨大的改變，本節經文有兩個強烈的對比：“從前-vs--如今”。與“暗眛-vs--光明。本節所注重的是信徒所經歷的主權移轉： 從前：屬於黑暗的轄制（西1：13）。黑暗本身顯現在人的內心、智力和悟性中。黑暗與無知相提並論，並且會產生負面的影響。從前你們是暗昧的，意為他們的心地曾經是昏暗的，模糊不清的。你們缺乏屬神的知識，被罪弄瞎了心眼，因為你們不認識 神。愚頑人心裏說：“沒有神”。 如今：與 神有了關係，屬於光明的關係。光明能使我們分辨甚麼是 神喜悅的事，甚麼是神不喜悅的事。耶穌稱祂的門徒是世上的光（太5：14），是光明之子（帖前5：5），顯在這世代中，好像明光照耀（腓2：15）。 “行事為人就當像光明之子”：這是主動式命令語，光明之子行真理和公義，而黑暗之子行虛假和罪孽。這裏指出我們自己原是暗昧的，但如今在主裏面是光明的。那些進入光明國度的人，在我們自己的人格上悔改歸正了，這個激烈的改變乃發生在主裏，藉著與基督的聯合，已經進入了新的國度，並且變成了光。我們的行事為人，表現在主裏面的身分，所以，行事為人就當像光明之子。 （2）光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實（5：9）：保羅解釋行事為人像光明之子是甚麼意思：良善、公義、誠實。這三者被形容為“光明所結的果子”與“暗昧無益的事”（11節）形成強烈的對比。在此，它意指光明在道德上的結果，並且將之視為 神的大能。它表現在良善、公義、與誠實等美德上，這些美德都反應出 神自己的屬性（弗4：24）。 “良善”：它是 神的屬性；“耶和華善待萬民”。“遍地滿了耶和華的慈愛”。保羅說：“還是你藐視祂豐富的恩慈（良善）、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈（良善）是領你悔改？”（羅2：4）。良善就是仁慈，它是指人格各部分之間的一種平衡，一個良善的人必然是平衡的人，在他裏面每一樣的高貴，美好的東西都和諧地分工合作。他個性的每一部分都揉得極為完美。他不是在突出他個人有稜有角的人。他樂意促進周遭人之幸福。他不是一個自私自利或自我為中心的人。正因為他自己擁有這種“良善”的平衡，他也關心別人，這也是 神的特質之一。是 神的良善導致我們悔改。神是善待萬民的，祂使日頭照好人，也照歹人；祂降雨給義人，也給不義的人。雖然人是惡的、不義的，但 神仍然為我們作了這一切。但我們看見人反映這方面的美德實在很微弱。一個良善的人就是想到愛、美，和真理的人。因此他縱觀四圍的人，就熱切想去緩和人的痛苦、減輕人的錯誤。他總是尋找機會這樣作，他的心充滿了仁慈，他關切別人的福祉。所以這和暗昧無益的事成了鮮明的對比。若心中沒有良善，他就是自私的，並只顧滿足自己的情慾和慾望。他的態度是：“我想要得到這個，因為我想要，所以我一定要弄到手”。他可能引起別人的痛苦，而他卻無動於衷。這與良善和仁慈正好相反。你看，罪的可怕之處就在於，它使人只看到自己，以自我為中心，善為自謀，自私自利。光明的人是充滿良善的，他熱心助人，渴望增進人類的幸福。因神善待眾人。基督耶穌說：“我是世上的光”。祂又緊接著說：“你們是世上的光”。祂既是良善，我們也當對所有的人良善。 “公義”：公義是 神的屬性之一，是道德律的最高標準，帶來律法的觀念，是對罪的審判和懲罰。因為 神是聖潔的，絕不容罪來玷污祂全然的聖潔。經上說：“耶和華不輕易發怒”，可是大有能力；祂絕不以有罪為無罪。公義也是基督徒的特質。他這個人本身和他的內在都是公義的；他的行為正直，待人公正；從不違反規則和律法；他也不虧負人；他尊重別人的權利和財產。換句話說，我們可以從十誡的第十誡的角度看，“不可貪戀鄰舍的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有”。神的道德律將這些事指示出來。一個公義的人不但不自私，而且也不被偏見所轄制。他不被自己的衝動、思想所左右，他知道甚麼是對的，甚麼是公義的、公正的、對別人公平的。他愛鄰舍如同愛自己。公義是服從律法，不僅在字義上，而且在精義上服從。 非基督徒的生活有一個共同的特質，就是目無法紀，每個人只顧自己，無視別人的需要和權利。在今天的社會，這種現象屢見不鮮。事實上，政治家和其他人所面臨的最大的問題，就是在於社會缺乏這一類的公義。不僅沒有良善，而且公義也付之闕如。保羅在羅馬書說：“原來 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人”（羅1：18）。不虔的人後頭總是跟著不義。上一世紀有一種道德教訓，他們認為你可以抛開聖經，而仍然有聖經的品格，不！這是不可能的。你一旦喪失虔敬，就同時喪失了義。所以保羅勉勵以弗所的信徒，回到 神面前，讓 神在基督裏那榮耀光照亮你的心，不僅引領你到 神特有的良善中，並且引導你在品格、言行、和生活的每一個層面中都顯露出祂的義來。換句話說，基督徒的生活受到聖經真理為準繩。他知道自己在作甚麼，以及為甚麼要作。他不是一成不變地模仿著別人，他是有根據的，他在實踐他的教義；他是一個義人，因為他知道主的律法是完備的，能甦醒人心，實踐真理。 “誠實”：神的名字是甚麼？祂名字的含義是甚麼？ 答：A神（God）：是有能者（Strong and Might）之意。此名多用以稱神為“創造主”，在舊約中出現超過2000次。
保羅在這段話中用“誠實”一詞，用意在與前面所說的非基督徒生活作一個對比。他在第六節說：“不要被人虛浮的話欺哄”。第十二節又說：“他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的”。他又提到“暗昧無益的事”，誠實和這些正好相反。基督徒生活的特質之一是，這裏面沒有任何欺騙、虚假、隱瞞、不實，也沒有任何假冒偽善，或矯揉造作之處。基督徒的生活是敞開的，光明磊落的，清澈透明的。第十三節又說：“凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光”。一旦光來到，就沒有甚麼能隠藏的。就如光照在黑暗的房間裏，一切都被顯明了。基督徒是一個坦蕩蕩的人，他沒有甚麼可隱瞞。他也不必假裝甚麼。他成了今天的樣子，全是出於 神的恩典，這與整天活在欺騙中的人不一樣。非基督徒不信任任何人，也沒有人信任他；你無法相信他，因為你不知道他是否在說實話。亞當和夏娃犯罪以後，就用無花果葉子蔽體，藏在樹林中，逃避 神的面。今天不敬虔的人仍然在作同樣的事。這一直是罪中生活的特色---躲藏、不信任、欺騙。但基督徒卻正好相反，他是坦白的、透明的、無所隠瞞、沒有欺騙，他是一個真誠的人。彼得前書也說：“要除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話”（彼前2：1）。與保羅在此所說不謀而合。基督徒是誠實的，因 神的誠實進入到他裏面，佔有了他，所以他的生活顯露出誠實的特質。 結語：耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光”（約9：5）。光是世界上最寶貴的東西。它本身就很奇妙，它能作的更奇妙！我們都喜愛燦爛的陽光，它能醫治我們的身體，照明一切，甚至能顯出我們身體最深邃的部分。主耶穌告訴我們；我們要作塩、作光，要把這光照耀在人群中。此外光總是將錯誤揭露出來，使其受到責備，向我們顯示甚麼才是誠實、良善和公義。同時我們要遠離罪惡，也要責備罪惡，顯出良善、公義和誠實、正直的生命。最重要的是，我們要將誠實和坦白的特質顯示在我們待人處事的態度上，活出誠實。 因此，從 神的屬性角度看來，光明的果子在意義上非常接近聖靈的果子（加5：22；腓1：11）。 （3）總要察驗何為主所喜悅的事（5：10）：藉著心意更新而變化 ，便能察驗並贊同 神那善良、純全、可喜悦的旨意。以基督為中心的教導聚焦於福音的真理，是信徒的衡量標準。我們身為基督的肢體，必須在集體與個人方面双方都成長，在所有的環境中討祂的喜悅（羅12：2；林後5：9；腓4：18；西3：20）。 11那暗昧無益的事不要與人同行、倒要責備行這事的人.12因為他們暗中所行的、就是題起來、也是可恥的。13凡事受了責備、就被光顯明出來.因為一切能顯明的、就是光。14所以主說、你這睡著的人、當醒過來、從死裏復活、基督就要光照你了。 二.揭露暗昧的事（5：11-14） （1）那暗昧無益的事，不要與人同行（5：11）：這段經文指出不可有分於暗眛無益的行為。因為光明與黑暗是水火不相容的。不要與不順服的外邦人同夥（7節），這並不是禁止他們與外邦人有任何的接觸或交往，而是吩咐信徒不要有分於他們的淫亂。本節清楚的提到不要在他們的惡行上與他們同行。黑暗只能產生無益、沒有價值、不結果子（太13：22；可4：19；多3：14；彼後1：8；猶12）。又如肉體的行為是不討主喜悅的（加5：19）。 “倒要責備行這事的人”：信徒不但不要與他們同行，光明之子的行為要像燈塔般照亮別人，將他們的惡行揭發出來。基督徒面對罪惡時不是要保持緘默。而更要過敬虔的生活，以顯出惡確實是惡。 （2）因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可恥的（5：12）：罪都是喜愛黑暗，他們暗中所行的被人說出來，被放在光天化日之下，那時就要顯為可恥的了（參：羞愧：林前11：6；可恥：林前14：35；不義：多1：11）。 （3）凡事受了責備，就被光顯明出來（5：13）：一切黑暗的罪被揭露出來，是被光所顯明。福音的光照工作是指出人們隱私的罪來；無論是男是女或是團體；將人的罪帶到光中，以致被光照顯露出來，乃是基督徒的責任。這句經文之義是在描寫黑暗被轉化為光的過程。光有双重的功用：它暴露非信徒的罪，並且轉化他們進入光明的領域（西1：13）。 “因為一切能顯明的就是光”：對於罪人，不只是消極地責備。還要用 神顯在耶穌基督臉上的榮光來責備他們。用福音的光照亮他們。表示基督徒是世上的光；在 神的光中，罪人必看見自己的本相；他們會渴望得到被潔淨，成為聖潔，並學習像基督那樣的聖潔。 （4）所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裏復活（5：14）：這句經文“所以主說-----”多数解經家認為是引自以賽亞書26：19；“死人要復活，屍首要興起。睡在麈埃的啊，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來”。本句“睡”、“醒過來”、“死裏復活”與以賽亞書所說：“死人復活、醒起、交出死人”在文脉上極為相似，保羅加以應用修改。保羅用“睡著”和“死亡”作比喻；睡著了的人表示心志上的昏迷，是迷途偏離了真理的道路。人遠離真道的狀況是一種死亡。他呼喚他們從這種死亡中醒過來。 “基督就要光照你了”：這句話與以賽亞書60：1說：“興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你”；60；2又說：“看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要顯現在你身上”。這裏把“耶和華”改為“基督”，提及上主的榮耀像太陽一樣興起，照耀錫安，使神的百姓能轉變而更新。信徒非但不可受到周遭黑暗敗壞的影響，還必須對它發揮他們的影響力。保羅對於周遭的社會並非採失敗主義者的態度。基督是光，祂呼召人們要醒過來，並從死裏復活。祂已光照了他們，使他們在主裏成為光。身為光明的子女，他們的生活必須像燈塔般的照耀，暴露出周圍黑暗的真面目。一些坐在黑暗中的人可能被吸引來到這光裏，甚至選擇進入光中。 (责任编辑：admin) |
