久安

久安福音視訊網

ads

李牧師主日學:加拉太書第十八講:結出聖靈的果子

时间:2014-08-17 10:46来源:網友 作者:admin
李牧師主日學:加拉太書第十八講:結出聖靈的果子
         李牧師主日學:加拉太書第十八講:結出聖靈的果子

                             李建生牧師
Loading the player ...

15-18節:15你們要謹慎行事、不要像愚昧人、當像智慧人.16要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡。17不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。18不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。
  1. 要明白主的旨意(5:15-18
   1)你們要謹慎行事(1515):基督徒的生命價值觀必須與周遭的人分別為聖,有所不同。保羅命令式的要求你們要留心、注重這些事,什麼事呢?“行事為人”務要謹慎,指我們整個行為、舉止、表現。例如:“只要你們行事為人與基督的福音相稱”(腓1:27)。行事為人是一個涵蓋性的詞,將我們的行為、活動、在人群中的所有表現,都包括在內了。
       “不要像愚昧人,當像智慧人”:我們的生活方式必須顯明我們不論在個人的行為上,或對別人的影響上,都是光明的。根據箴言,“愚妄人”(箴10:18,23)是漫不經心的(箴14:24;21:20),缺少見識(箴17:18),且藐視智慧(箴1:22)。他拒絕依靠神,行事愚昧自以為是,這人在實際生活中缺乏辨識力。當像智慧人,智慧人是聖約群體成員必須行走智慧之路,並要對   神的旨意有深刻的了解和認識。這不單涉及頭腦上的知識(雖然包括在內),也涉及生活上的技巧,倫理道德上的行為。這個意義的智慧,是在實際的行為上彰顯出的認知與見識(箴1:1-7)。你的每一個思想和行動,你全人,你的所作所為,是否總與那永恆的原則,與神的真理,與傳給信徒的信息密切相關?愚昧人心目中沒有  神,只以自己為中心:通常都是受感覺行事,不是理性來衡量。他總是被慾望所控制,不顧一切去達到目的。違背聖經的教訓,憑直覺而行事。缺乏深思熟慮,他對一件事,覺得很喜歡,對自己說:“我要設法得到”,就貿然行事。所以保羅說:“不要像愚昧人,當像智慧人“。
   2)要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡(516):可直譯“要把握(或爭取)時機,因為這時代邪惡”。保羅延續了舊約聖經與猶太天啟文學的思想,區分“現今的世代”與“將來的世代”。現今的世代是指現今這個邪惡的世代(加1:4;羅8:18),魔鬼掌權的世代。
將來的世代是指救恩的世代,是指基督掌權的新天新地的世代。
“邪惡”:被理解為末後日子的一般特徵;這個世代受到掌權者或魔鬼的囉囉權勢的掌管,這些權勢是註定要過去的(林前2:6,7)。“現今的世代邪惡”,其含意與加拉太書“現今這個邪惡的世代”(加1:4)很類似。“邪惡”的日子是在空中掌權者的首領控制之下(弗2:2),他是敵對  神和祂的旨意的。他對於基督以外的男女運用有效且強制性的權柄,讓他們一直受到可怕的轄制。但是,以弗所的基督徒已經有分於將來的世界,神的大能已經臨到他們身上,他們已經“在主裏”成為“光”(弗5:8)。雖然他們生活在這邪惡的世代中,等候最終的得贖(身體得贖),卻無需避免或害怕這些日子。他們反要過智慧的生活,在這堕落的世界中善用每一個機會,行事為人討  神的喜悅。
   3)不要作糊塗人,要明白主的旨意如何(5:17):因為這個時代邪惡,要把握時間,所以不要懵懂無知作糊塗人,乃要領悟主的旨意如何。“主的旨意”與“神的旨意”兩詞稍有分別,“主的旨意“的焦點是在基督論方面(弗5:8-14)。從信徒如今在主裏成為光開始(5:8),而找出甚麼能討主喜悅(5:10)。最後從死裏復活,蒙基督光照(5:14),是以基督為中心的教導,為主而活。“神的旨意”它廣泛的用來指   神的救恩計劃(弗1:9-10)。“神的旨意”與神恩典的救恩計劃息息相關。其內容是神有意要將萬有在基督裏同歸於一,並照著祂旨意的目的行作一切(弗1:11),預定人得著兒子的名分(弗1:5)。
      4)不要醉酒,酒能使人放蕩(518):這是一項禁令。醉酒”將導致一個人失去自我控制的能力,並使他作出許多醜陋的行為來,或沉溺在醉酒的習慣中。醉酒引致放蕩,甚至作出縱情酒色的行為。當一個人放蕩時,只用一種愚昧、任性、放縱的方式散盡貲財,最後一無所有,導向滅亡。
     “乃要被聖靈充滿”:“不要醉酒”與“乃要被聖靈充滿”作一個強烈的對比。前面他主要指出新生命與舊生命之間的區別。在此,勾畫出在聖靈裏新生命之藍圖。聖靈充滿是繼續被聖靈管理的意思。不是我們充滿自己,乃是我們必須接受聖靈轉化的工作,使我們在心思意念上受聖靈影響,將我們變成  神與基督的樣式。教會是基督的身體,已經有分於基督的豐滿(西1:19;2:9),神的豐滿完全表現在基督裏,信徒已經從祂得到生命的豐盛(西2:10)。換言之,信徒必須被聖靈改變為   神與基督的樣式,使聖靈居間將  神與基督的豐滿傳給信徒,並達到在基督裏擁有的豐滿與靈命的成熟。
小結:15,17,與18節的三組對比,詳細說明了15a節那個一般性的勸勉:“你們要謹慎行事”的意義。
不要像愚昧人-----------當像智慧人----(15b節)
不要作糊塗人-----------要明白主的旨意如何(17節)
不要醉酒-----------------乃要被聖靈充滿(18節)
  1. 19當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主.20凡事奉我們主耶穌的名、常常感謝父   神。21當存敬畏基督的心、彼此順服。
  1. 口唱心和讚美主(519-21
  1)用詩章、頌詞、靈歌(519):聖靈充滿的結果,信徒用聖靈感動的詩章、頌詞和歌曲彼此說話。一切感動的源頭出於聖靈。
“彼此對說、口唱心和的讚美主”:信徒被同一聖靈感動下以整個生命向主耶穌歌唱讚美。藉著歌唱與喜樂,教導並造就身體裏的其他肢體,並藉此向主耶穌獻上讚美。
2)凡事要常常感謝父神(520):被聖靈充滿的基督徒,不單會向基督唱詩歌,也會常常奉聖子之名,為了父神厚賜給信徒的豐富而向他獻上感謝。感謝是基督徒生活的中包羅的特別素質。
    “奉我們主耶穌基督的名”:要感謝!
且要常常!
為每一件事!奉我們主耶穌基督的名!禱告
  神的百姓必須發自內心,全人都充滿了向  神的感恩,無論受試煉與遇苦難,都必須感恩。整個一生都生活在主的權柄之下。
3)又當存敬畏基督的心、彼此順服(521):信徒甘心放棄自己的權利或意志,被聖靈充滿,在  神所安排的井然有序的人際關係中顯露出順服的標誌。保羅以描寫基督順服   父神,教會的肢體彼此順服,及描寫有各樣屬靈恩賜的信徒、或妻子、兒女、奴隸都要彼此順服(林前15:28;14:32;西3:18)。
.夫妻的本分
22-27節:22你們作妻子的當順服自己的丈夫、如同順服主.23因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭.他又是教會全體的救主,24教會怎樣順服基督、妻子也怎樣凡事順服丈夫。25你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己。26要用水藉著道、把教會洗浄、成為聖潔、27可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的。
.丈夫和妻子(522-27
1)妻子當順服丈夫,如同順服主(522):妻子順服自己的丈夫其首要的動機和意義是如同順服主,每一個基督徒,不論男女,對主耶穌基督的順服,都是絕對的。妻子順服丈夫是針對主而行的,因為這樣作就能討主的喜悦。再者基於神設立的原則“創造的次序”:因為男人是最先被造的,而不是女人。男人很自然是在前的。聖經同時也強調一個事實;女人是從男人而出,是應該幫助男人的,女人站在與  神同等的地位幫助男人(詩121:2),她的替位極為崇高。此外,男人也負責管理受造之物。神將治理的權柄賦與男人,又叫他替動物起名字。這表示神把男人放在領導的地位,將主權,權柄,和力量給予他們。男人作決定,並且負責治理。這是聖經的教導。彼得說:“作丈夫的要敬重他們的妻子,因為她是軟弱的器皿(彼前3:7)。“軟弱的器皿”,並沒有任何貶損之意味。從生理的角度上,女人與男人基本上有異,男人必須將這點銘記於心,他要特別對待妻子,他有責任尊敬、看重、保護、顧惜她。神已經在家庭裏建立了某些承擔領袖職分與權柄的角色,順服乃是謙卑地承認  神所安排的那個等次。
   2)因為丈夫是妻子的頭(523):男人是妻子的頭,他也是一家之主。神這樣造他,賦予他所需的能力,才幹和力量,使他能承擔重任;所以  神造女人來幫助他,支持他,輔助他,她必須傾全力以赴使他盡到作頭的職責。因  神賜給男人奇妙、榮耀的職責。
    “如同基督是教會的頭”:這個比喻的目的是要鼓勵妻子尊敬丈夫,也叫丈夫要愛妻子。基督是教會的頭,表現在祂愛教會,為教會捨了自己的性命。這對於丈夫以頭的身分對待妻子的行為具有深遠的意義。
   “祂又是教會全體的救主”:直譯為“身體的救主”(He Himself being the Savior of the body).保羅的意思指教會乃基督的身體,基督則為教會的頭與救主。
    基督徒的婚姻觀是從基督教會的教義摘取出來的。婚姻乃是一種奧秘的聯合。丈夫與妻子,妻子與丈夫的關係可以比喻作基督與教會,教會與基督之間的關係。
   3)教會怎樣順服基督,妻子也要凡事順服丈夫(524):教會源出於基督,所以要順服祂;同樣,女人源出於男人,所以要順服他。妻子順服丈夫最大的理由是建立在教會之順服基督;作為妻子順服丈夫的榜樣。這裏重複22節給妻子的勉勵,並且加上“凡事”來加強。基督是教會全體的救主,但丈夫與妻子的關係卻不是如此,雖然丈夫要為妻子的幸福負責,卻不是她的救主。神使基督為教會作萬有之首。教會欣然順服祂仁慈的治理。神的百姓順服他們的主,就已經“學了基督”。藉著良善、聖潔與誠實而生活。“凡事”表明妻子必須在生活的每一個領域中順服她的丈夫。藉著  神的設計,夫妻本為“一體”,神的目的是要叫他們“在一個頭底下一起發揮功用,而不是兩個存在的個人生活在一起”。妻了順服丈夫的目的是在他們成為一體而一起工作時,締造了更大的效果。而這卻預示了   神啟發最終的目的,就是要叫萬有都在基督裏同歸於一(弗1:10)。
    4)你們作丈夫的,要愛你們的妻子(525):要維持家庭的平安與和諧,妻子必須注意的是順服,丈夫必須注意的是愛。真正夫妻之愛必須建立在“神之愛”(Agape),基督愛教會一樣的愛的基礎上。如果只有肉體的性愛(eros)和兄弟般之友愛(phileo)是不夠的。只有我們明白了教會真理時,我們才能發揮一個基督徒丈夫的功能。
    “正如基督愛教會,為教會捨己”:基督為教會而捨己救人,祂的愛真的捨棄了自己的生命;這是祂愛之特質,是犧牲、是給予的愛。這種愛,像神一樣的愛,是超過肉體與感情的,是世界所知最崇高的愛。丈夫要效法的,正是這犧牲的愛。舊約聖經中,婚姻的涵意往往用來描寫耶和華與祂百姓以色列之間的關係。耶穌採納這教導,指出祂自己為新郎(可2:18-20;約3:29),將自己描寫為“耶和華的角色,與聖約之民締結了神聖的婚姻。
   5)要用水藉著道,把教會洗浄,成為聖潔(526):本句直譯作:“為要藉著水的洗,藉著話語,潔淨她(指教會),使她成為聖潔:。(that He might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with the word)。其意之一:表明與基督聯合,洗浄與成為聖潔:指重生的洗與聖靈的更新(多3:5),也表明教會與基督合一以致成聖。“所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在與祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕”(羅6:4-6)。其二:較好的解釋是將“藉著道”這個片語與“洗浄”連在一起,將之理解為“藉著福音的道”,這“道”是被聖靈用著祂的寶劍,就是神的道(弗6:17),就是從神或基督而來的話潔淨,教會是藉著屬靈的潔淨而成為聖潔(用水的洗),而且是藉著福音的道成就的----這含意類似於我們主所說的:”現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了”(約15:3),求你用真理使他們成聖。你的道就是真理(約17:17)。把教會洗浄,成為聖潔。
   基督為教會捨己,要藉著道洗浄她使她成為聖潔。祂對教會的愛,其目的與目標,以及捨己的本身,都成了作為丈夫的榜樣。
   6)可以獻給自己,作個榮耀的教會(527):基督洗浄教會的目的:“為的是祂可以把充滿榮耀的教會獻給自己”(that He Might present to Himself the church in all her glory)。榮耀的教會發生在基督第二次降臨的時候,那已被洗浄,已原為聖潔,充滿榮耀的教會將要獻給自己作新婦,這新婦就是約翰在啟示錄所描寫的羔羊的妻。(啟21:9-11)。
  “毫無玷污皺紋等類的病”:指在末日時(林後4:14;羅14:10),可以完完全全,無可責備,在基督再臨時,信徒將會完美無瑕疵地被獻給基督。
   “乃是聖潔沒有瑕疵的”:基督的百姓可能被指責有許多的缺點與失敗。但神恩典的旨意是要叫教會成為聖潔、沒有瑕疵的,在道德與屬靈上全然美麗。“但如今他藉著基督肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔、沒有瑕疵、無可責備、把你們引到自己面前”(西1:22)。聖潔與沒有瑕疵的特徵將會是基督新婦---教會---在榮耀之日的特徵。
28-33節:28丈夫也當照樣愛妻子、如同愛自己的身子.愛妻子、便是愛自己了。29從來沒有人恨惡自己的身子、總是保養顧惜、正像基督待教會一樣.30因我們是他身上的肢體。(有古卷在此有就是他的骨他的肉)31為這緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。32這是極大的奧秘、但我是指著基督和教會說的。33然而你們各人都當愛妻子、如同愛自己一樣.妻子也當敬重他的丈夫。
.基督與教會(528-33
(1)丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子(528):保羅強調作丈夫的要愛妻子是一項義務,也是一項責任。               
“愛妻子,便是愛自己了”丈夫應該要愛他最親近的人,就是他的妻子。這個陳述暗示了第二大的誡命,“要愛人如已”(利19:18)。
在婚姻關係中,夫妻本為一體,被視為一個人,是單一的實體。所以,丈夫要愛妻子如同自己的身子,這個責任不單是愛別人像愛自己一樣。事實上,那就是愛自己了。最後,丈夫愛妻子如同自己的身體,這個觀念反映出了基督的榜樣,祂愛教會的愛可以視為祂愛祂自己的身體。
    2)從來沒有人恨惡自己的身子(529:人看自己的身體為重要,是理所當然的。                                 
    “總是保養顧惜,正像基督待教會一樣”:“保養”原意含有指對幼兒的撫育,餵養,以至長大成熟。丈夫根據婚約應盡的責任。溫柔地保養並珍惜他的妻子,是非常合適的。因兩人其實原為一體了。“顧惜”它含有以衣蔽體。孩子最需要的就是食物和衣服。新婦、妻子的需要也一樣。進一步的含義,就是顧念,照顧,看護。它表達了一個人的掛念之情。教會是基督的身體,祂又是頭,又是救主(弗1:22-23;4:15;5:23)。祂為教會捨己,為要使她成為聖潔(5:25,26),祂不斷地提供她所需的滋養與成長(4:11-16)。所以,每個丈夫都要效法基督的榜樣,全心地珍愛、並溫柔地照顧自己的妻子。
     3)因為我們是祂身上的肢體(530):教會是基督的身體,與教會是基督的新娘,乃是兩種不同來源的觀念。而這兩種不同的觀念所以能夠調和的關鍵,在於“二人成為一體”(創2:24)。因此基督愛教會,如同愛自己。本節在原經文增有“出於祂的骨,出於祂的肉”等字。如中文和合本小字:“出於祂的骨,出於他的肉”。故說:“因為我們是祂身上的肢體”。  
    4)為這個緣故,人要離開父母(531):基於婚姻的一體觀(創2:24),說明夫妻一體親密關係。所以人要另組合一個家庭,繼續繁衍子孫。代代相傳。
    “與妻子連合,二人成為一體”:只有基督和祂的新婦(教會)所結成的一體,才能成為世人婚姻仿效的好模範。       
    5)這是極大的奧秘(532):“奧秘”在保羅書信中通常都是指過去隱藏而現在藉基督透露給人知道的神的旨意。本節所指的乃基督與教會聯合的奧秘,是基督與教會的關係。基督徒的婚姻是“要啟示出這個奧秘:基督愛祂那有回應的教會。這樣的婚姻為[二人成為一體]的意義作了活潑的見證。”婚姻的結合顯出這位偉大的新郎與新婦共享的榮美。而且,藉著這一切,將福音的奧秘顯明出來。
    “但我是指著基督和教會說的”:保羅顯然是以婚姻的親密關係比喻基督與教會的聯合。基督是頭,教會是祂的身體,是祂堅貞的“配偶”。教會充分享有基督的生命,分擔祂的工作。這種完美無瑕疵的關係,應為世人婚姻理想與模範。           
    6)然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣(533):保羅再度強調夫妻關係之重要;你們每一個人都當愛自己的妻子。婚姻的成敗要在一個“己”字,是“自私”呢?還是“捨己”呢?最佳的婚姻觀是互相稱為“我的另一半”。愛你的另一半就是愛你自己了。每一個為人的丈夫,要愛他的妻子,就如同愛自己了。
    “妻子也當敬重她的丈夫”:敬重丈夫就是順服丈夫的最高表現。
小結:保羅對基督徒婚姻所做的獨特的教導中,描繪了基督與教會、以及丈夫與妻子在預表上的關係。不單結合了整封信在神學上與倫理學上的關注,也闡述了稍早在本書中針對基督與教會的關係所寫的。就是:祂是頭,愛信徒,並為信徒捨己,藉著祂的拯救犧牲的死產生教會,保養、顧惜教會,將他分別為聖,關心祂的新婦的榮耀與純潔(5:27)。現在,祂與教會的關係可以描寫為屬靈的婚姻結合。事實上,這是   神原有的旨意,起初祂設立婚姻制度,就是要描繪基督與祂所救贖之百姓的關係。
 
靈修與討論
 
1簡述效法  神的精義(5:1-2)
2思想你的言語是不是合乎體統?(5:3)
3人在  神國裏沒有分,他是不是根本就沒有認罪悔改?(5:5)
4背逆之子有什麼特徵?(5;6b)
5解釋“光明所結的果子”?(5:9)
6不作暗昧無益的事?如何勉勵自己?(5:11)
7“不要作睡著的人”表示什麼?(5:14)
8被聖靈充滿的具體結果是什麼?(5:19-21)
9如何愛惜光陰?簡述之(5:15-18
10凡事要感謝主,如何做到?(5:20)
11丈夫和妻子,基督與教會,如何去理解?試論說之(5:22-33)
 
 

(责任编辑:admin)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
用户名: 验证码:点击我更换图片