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李牧師主日學:傳道書:緒論

时间:2014-12-12 19:54来源:網友 作者:本站編輯
李牧師主日學:傳道書第四講:勞碌中享福是神的恩典 李建生牧師 Loading the player ... 傳道書主日學 1 以色列簡史: 希伯來人自大衛開始開創了他們輝煌的歷史,他們雖然經過漫長的 430 年下埃及為奴的生活,又經過了黑暗混亂的士師時期,但至終進入了統一
                李牧師主日學:傳道書第四講:勞碌中享福是神的恩典

                             李建生牧師
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傳道書主日學
1
以色列簡史: 希伯來人自大衛開始開創了他們輝煌的歷史,他們雖然經過漫長的 430 年下埃及為奴的生活,又經過了黑暗混亂的士師時期,但至終進入了統一的王國時期,由君王來統治,其中以所羅門王統治時期最為富強,因為他專一尋求耶和華,不為自己求壽數和財富,只求智慧,為人民謀福利。其他遠方的國家也都前來歸順。所羅門王在上帝的祝福下,開始了他輝煌的統治,並為上帝建造宏偉的聖殿,但在他晚年的時候,寵愛異族女子,隨從外邦的神,因此耶和華向他發怒,將他的王位給予了他的臣僕,當他離開世界之後,國家就分裂成南北兩國,這是以色列衰敗的轉捩點。

 所羅門治理時期,最傑出的是建築聖殿和他自己的宮殿,他從黎巴嫩的山地運來香柏木和杉木,雇用上萬的迦南人和非利士人,並用最好的技工,最好的建築材料,金、銀、銅多得不可勝數,所羅門王所建宏偉的聖殿,座落在耶路撒冷,成為宗教、政治、文化、商業的中心。
 
所羅門王最大的貢獻是在財富方面,他把國家建設成為巨大的商業帝國,他控制了商人所經的路線,凡經過的商人都要征收過路稅,成為國家稅收的來源之一。當時也做一些中間商的買賣,把埃及的車賣給小亞細亞,再把小亞細亞的馬賣給埃及,賺取折扣,商隊所經的路線上也設立了許多積貨城,如敘利亞沙漠的達莫,利巴嫩平原的巴力加得,西方的基色等。另外在以東地紅海邊的以旬迦別,建造船隻,發展海運,當時的金子,都是由海外俄斐運到耶路撒冷給所羅門的,紅海的以旬迦別有很大的冶銅爐,鑄造銅幣便利商業的發展。
 
希伯來歷史可分為七個時期,一、亞伯拉罕族長時期、二、在埃及為奴時期、三、士師時期、四:大衛、所羅門王統治時期,五、分裂時期(北國以色列、南國猶大),六、猶太人被擄時期,七、從亡國到歸回。

  
一:本書的作者:所羅門
1、大衛的兒子 1:1節(撒下12:24-25節、代上3:5節)
2、在耶路撒冷作王:(原文意思並非“傳道書”乃是一個“召集聚會者”或“召集人”)又是傳道者。所羅門是“平安之王”意思。但他犯罪之後失去與神交通,心中失去了平安,國家失去了平安,所以他以為不配稱為“所羅門”。
3、有大智慧勝過以前在耶路撒冷的眾人:1:16節、王上3:12節
4、他曾動大工程,建造房屋: 2:4節、王上7:1-2節
5、有許多妃嬪:2:8節、王上11:1-3節
2
6、為自己積蓄金銀和君王的財寶:2:8節、王上9:28節10:10-11節、14:24節
7、又陳說許多箴言:12:9節、王上4:32節
中心信息:人在日光之下的勞碌盡都是虛空(“虛空”37次,“日光之下”29次)
1、證實人在日光之下縱然得了全世界的學問、金錢、財富、名聲、地位,如果沒有神仍是虛空。1:2-3節(虛空——“吹氣泡”的意思)。
2、本書裡面悲觀的論調都是人的道理,而不是神的真理,都是人所作的,而不是神所要求的,都是人遠離神失敗中的見解,而不是神在人正常的情形中所給予的啟示,乃都是要求人去看那些論調是錯誤的,而不是要人去誤會那些論調是正確的。
時間和目的:
1、時間:大約主前930年,寫於耶路撒冷(是他悔改以後寫成的:王上11:41節“…和他的智慧”,他悔改後仍有智慧。代下11:17節:羅波安遵行大衛和所羅門的道。)
2、目的:論世界事物之虛空,勸勉並喚醒世上眾人,既然日光之下的勞苦盡都虛空,此虛空乃是世人離開了天上的真神,所以不必追求虛浮的名利,要看到日光之上的不虛空。(“神”40次,“人”47次,表明人離開神,何等虛空。)
對傳道書的評論
傳道書常常被人誤解,由於有些人斷章取義,因此許多異端由此產生:
(1)      悲觀主義:本書的語調一般是低沉,使人悲觀。
(2)      懷疑論:對今生眾事物盛衰存疑心(1:8,12-18,3:9,8:16-17)。
(3)      這是神的啟示嗎:
人和獸命運的結局都是“一死”,叫人消極。
曾經有人懷疑傳道書是否應列入聖經之內。
19世紀後期和20世紀初期,傳道書被人認為作者只是寫了消極的一面,而積極的一面是後人加上去的。
但同類的主題在整卷傳道書重複出現:全書貫徹“敬畏神”、“神審判人在世時的一切作為”(3:15,7:29,8:5);人要以感謝的心接受神所賜的恩福(2:24-26,5:18-19,8:15,9:7-9)。
初期教會及中世紀教會都接受傳道書為正典。
五:內容
(1)      所羅門悔改後述說他的經歷,一切皆空,倒不如5:18-19所說的“為善為美”。
(2)      本書提到10種虛空:
①    智慧的虛空(2:15-16)。
②    勞碌的虛空(2:19-21)。
③    目標的虛空(2:26)。
3
④    爭競的虛空(4:4)。
1.          ⑤    貪婪的虛空(4:7-8)。
⑥    名譽的虛空(4:16)。
⑦    金錢的虛空(5:10)。
⑧    妄想的虛空(6:9)。
⑨    無聊的虛空(7:6)。
⑩    報賞的虛空(8:10,14)。
六:把消極化作積極:
先看見人生是無意義、不公平的,然後看見神的手管理一切(3:17,9:1),最後,引進審判大日子(12:14)。
在“日光之下”當看見“日光之上”的神(2:24-26,3:10-14,5:19,8:17,9:1)。
我們又看見神把永遠放在人的心裡(3:11),這樣,就不會滿足於今生了(5:10-12,6:7)。最後,叫人享受神所預備今生的福,而且盼望將來正義的伸張(3:1,8:5-12,11:9,12:14)。
這與悲觀主義者的想法正好相反。
七:本書的中心是叫人脫離虛空和沒有必要的痛苦。我們在“日光之下”要作“日光之上”的工作;如果我們把俗務化為聖工,就不虛空了。
八:鑰節(3191213
鑰詞:“日光之下”(共34次)、“虛空”(共33次)。
九:傳道書的目的究竟為何?它是護教學的一篇論著,指出人應在慷慨的神面前過信心生活,除此之外,生命是嚴酷無情的。
  讓我們從天地的二分開始思想。傳道者將真實劃分為兩個範疇,一為神的居所,一為人的居所。「神在天上,你在地上」(五2)是全書基本的前提。地用三種辭彙描寫地上的這一邊:「日光之下」、「天下」或「地上」。「天下」和「日光之下」為同一範疇,可清楚見於一13~14。至於「地上」是第三個同義詞這一點,應該沒有問題,雖然較不容易證明。——《丁道爾聖經注釋》
 十:所羅門治理的以色列國雖處於全盛時期,但他想讓百姓明白:成功和繁榮不可能長久持續下去(參詩一○三14~16;賽四十6~8;雅四14)。人類所有的成就,終有一天會歸於烏有。我們應該將這道理存記於心,好叫我們有智慧地生活。不然,我們在成功時就會驕傲自滿,失敗時就會失望氣餒。他寫這書的目的,是要說明世上的財物和成就最終皆是虛空,惟有認識神,才會帶來真正的滿足。我們應該在言語、思想和行為上尊神為大。──《靈修版聖經注釋》
 
 
 
 
 
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