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李牧師主日學:傳道書第七章(上)躲避愚昧的事

时间:2015-03-16 11:24来源:未知 作者:admin
李牧師主日學:傳道書第七章(上)躲避愚昧的事
                李牧師主日學:傳道書第七章(上)躲避愚昧的事

                                  李建生牧師
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第七章(上):價值與抉擇

.美名俞於香膏

(一)美好名譽勝過美好膏油(71-3
 【傳七1「名譽強如美好的膏油;人死的日子勝過人生的日子。」
  〔呂振中譯〕「好名譽強於好膏油;死的日子勝過生的日子。」
本節的兩句話要合起來看:人若在生前贏得美好的“名譽”,叫他的生命有延續不斷的影響,他死的日子便會更好。
         「名譽」:於原文與「膏油」非常接近,前者指對死人的紀念,後者則代表喜慶宴樂。
         「名譽強如美好的膏油」: 好名譽較香膏帶來更長遠的影響。
內在的品質勝過外在的芬芳。
         名譽。參箴22:1:“美名勝過大財”。以品格為基礎的名譽乃是無價之寶。
         得救者最美好的的獎賞之一是“新名”。那是承諾給一切勝過世界之人的賞賜(啟2:17)。
好名譽的強如美好的膏油:(香油在中東方是很值錢的),因為好名譽可以永垂千古,美好的膏油只能芳香一時。
         死的日子勝過生的日子:這是一個平行句:過品格高尚的生活,獲得美好名聲的人,不必懼怕死亡。他的死勝過生的日子。因為他可以蓋棺定論,人死了才可以斷定他的人格,真正的名譽到這時才能確定。
         一個人生在這世上是短暫的“,一般人可活七十,強壯者八十(詩90:9,10),而死亡則可能是永恆新天地的的前奏(路20:36;林前15:51-55),也是安息(啟14:13)、和至高的滿足(啟7:16)的前奏,與眼前的痛苦形成鮮明的對照(林後4:17)
【傳七2「往遭喪的家去,強如往宴樂的家去,因為死是眾人的結局,活人也必將這事放在心上。」
  〔呂振中譯〕「往有喪事的家去,比往宴飲的家去好;因為死是一切人的終局;活人必須將這事放在心上。」
     往遭喪的家去探訪能叫人想起生命的短暫,以及人需要有智慧地生活。這樣的探訪是雪中送炭,比前往喧鬧的宴樂更為有益。
         「活人也必將這事放在心上」:死亡與喪事促使我們思考生命。
         遭喪。猶太人哀悼的時間是七天(創50:10)。哀悼的人陪伴和安慰悲傷的人(可5:38;約11:19,31)。
         宴樂。婚宴也是持續七天(創29:27)。哀悼期一樣,是與別人分享的(羅12:15;參加6:2)。
         眾人。每一個人都要認真地考慮到,有朝一日他要迎見自己的創造主。他一生都不可忘記為迎見創造主的莊嚴時刻做準備。
 
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【傳七3「憂愁強如喜笑,因為面帶愁容,終必使心喜樂。」
  〔呂振中譯〕「愁苦比喜笑好,因為由於愁容、心就好些。」
       憂愁:此字在這可能有一種有益的影響,就是以嚴肅來調和人的歡笑。
         「終必使心喜樂」:應該譯為「使心可以放正」,意思是可以使內在的生命可以安置的更好,以致能作更正確的的判斷和評價。一個正視死亡的人,能夠有更準確的生活態度。
         憂愁。輕浮不會造就人的品格。有一句希臘格言:“受苦就是學習”(見來2:10;12:1-11)。
         。悲痛往往是化裝的福氣,能軟化人心。苦難的火焰能淨化人的動機,使人同情於他人。
(二)智愚之分(74
【傳七4「智慧人的心,在遭喪之家;愚昧人的心在快樂之家。」
  〔呂振中譯〕「智慧人的心在於有喪事的家;愚頑人的心在於快樂的家。」
     智慧人的心放在人生的正事上,領悟其中的道德和屬靈教訓。愚昧人的心則專注于人生輕浮的一面,追求聲色之樂,對來世漠不關心。
  1-4死亡及哀悼,比人出生時之歡樂,更能引領人思想人生的問題,叫人醒悟和得到教訓。所以從人生看結局,智慧人的心對人生有正確的態度,以遭喪家為依歸,而愚昧人的心卻以快樂之家為依歸,終點縱情喫喝宴樂。
,受智者責勝於聽愚者歌
(一)智者之責與愚者之讚(75-6
【傳七5「聽智慧人的責備,強如聽愚昧人的歌唱。」
  〔呂振中譯〕「聽智慧人的叱責,比聽愚頑人的歌曲好。」
「歌唱」:或作「稱讚」。
         責備。第5節展開了第4節的觀點。耶和華的“責備”是對祂子民的保護。
         愚昧人的歌唱。無疑包括娛樂場所中庸俗下流的歌曲(見摩6:5),以及愚昧人所說的蠢話。
         愚昧人的稱讚及笑聲是虛空及可厭煩的,但智慧人的忠言,雖然逆耳,卻是苦口良藥。
 【傳七6「愚昧人的笑聲,好像鍋下燒荊棘的爆聲,這也是虛空。」
  〔呂振中譯〕「鍋底下荊棘的爆裂聲怎麼樣,愚頑人的笑聲也怎麼樣:這也是虛空。」
       燃燒的荊棘有劈啪的響聲和光亮的火焰,但好象愚昧人空洞的笑聲一樣,火焰很快就熄滅了。
         「荊棘」:荊棘燃燒快速,是古代一種易熄滅的燃料。因此愚昧人的笑聲有如突然冒出的火焰、繽紛的火花,伴隨著爆裂聲,但轉瞬即逝。
         笑聲。愚昧人容易爆發出吵鬧而無意義的笑聲(見伯20:5)。有人認為這是指愚昧人沒有價值的掌聲。它沒有意義,也不含什麼責任。
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         爆聲。東方往往缺乏優質的燃料,於是人們小心收集幹葉和樹枝,用來燒飯取暖。荊棘,樹枝和乾柴燒得快,聲音大,但發出的熱量不夠燒飯取暖(見詩58:9;118:12;參賽9:18)。
     1~6苦難于人有益,死亡、喪傷、責備雖痛苦、難過,卻能促人反省,學得教訓。
(二)躲避愚昧的事(77-10
【傳七7「勒索使智慧人變為愚妄,賄賂能敗壞人的慧心。」
  〔呂振中譯〕「勒索之利使智慧人變為狂妄;賄賂禮能毀滅人的心。」
     賄賂能使在位者失去明察秋毫的判斷力及價值觀。
         勒索。在結22:12節譯為“奪取”。指利用強迫的手段乘機損人利己。
         愚妄。即道德。智慧人如果養成犯罪的習慣,壓迫人,欺詐人,他的道德就敗壞了,必定受到他人的蔑視。
         賄賂。接受賄賂會使一個人的判斷扭曲失效(見出23:8;申16:19;箴15:27)。“心”代表理智,也代表一個人的道德(何4:11)。
 【傳七8「事情的終局強如事情的起頭;存心忍耐的,勝過居心驕傲的。」
  〔呂振中譯〕「事情的結局、比事情的起頭好;心〔原文:靈〕忍耐的,比心〔原文:靈〕驕傲的好。」
     事情。該詞原文更多地譯成“話語”。人很少能預先知道一句話的後果。
         存心忍耐的。“忍耐”的詞根是“恒久”。所以“存心忍耐的”,就是有“耐久的心”。在新約聖經中有類似的話:“恒久忍耐”(來6:15)和“你們也當忍耐”(雅5:8),直譯是有“耐久的心”。凡遇見難處時,必需察看整個事件發展的前因後果,存心忍耐,找出真正的答案。
         居心驕傲。或“存心自高”(見詩138:6;賽5:15;10:33;參耶13:1-15)。
【傳七9「你不要心裡急躁惱怒,因為惱怒存在愚昧人的懷中。」
「你不要心〔原文:靈〕裏急躁而惱怒,因為惱怒是存在愚頑人心懷中的。」
「惱怒」:「激憤的怒氣」,此處指「因受不公平的逼迫而激起的憤慨」。
         急噪。或“焦躁”,“氣餒”,“煩惱”。人應該控制自己的情緒(見雅1:19)。
         。惱怒的言行往往導致很大的傷害,故情急的人,脾氣暴躁,這是愚昧的表現。
【傳七10「不要說,先前的日子強過如今的日子,是什麼緣故呢?你這樣問,不是出於智慧。」
  〔呂振中譯〕「你不要說:『為甚麼先前的日子比如今這些日子好呢?』因為你問到這事、並不是出於智慧。」
     沒有經過造就的人往往覺得今不如昔,結果變得暴躁易怒。老年人也容易產生這樣的態度,忘記了過去的困難和自己的短處。愚昧人常常緬懷過去,不滿現狀。
 
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8-10在不如意的境況下,耐心等候神的時間來臨比無謂的憂
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