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李牧師主日學:傳道書第七章(二)智慧美於產業

时间:2015-03-25 22:49来源:網友 作者:本站編輯
李牧師主日學:傳道書第七章(二)智慧美於產業
               李牧師主日學:傳道書第七章(二)智慧美於產業

                                  李建生牧師
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.智慧美於產業
(一)智慧更為有益(711-12
【傳七11「智慧和產業並好,而且見天日的人,得智慧更為有益。」
  〔呂振中譯〕「智慧附加產業是好的,對那得見天日的人都有益處。」
加上財富的智慧比單獨的智慧更好。“見天日的人”。即活人。
         可譯作「智慧像產業那麽好,使見天日的人得到益處」。
         「產業」:是指原屬於神的土地,但分配給他的子民。若只有產業而無智慧,則可能揮霍無度,只有害處。
         「智慧和產業並好」:也可以譯為「智慧加上產業很美好」。
         有人認為,這句話意為智慧是最好的遺產;其他人則認為,這是指遺產若智慧地加以利用,就能帶來雙重的福氣。
【傳七12「因為智慧護庇人,好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。」
  〔呂振中譯〕「因為人在智慧之陰庇下,像在銀錢之陰庇下一樣;但智慧能使得智慧的人曉得怎樣生活:這便是認識智慧的益處。」
智慧的好處,除了人遇逆境可像錢財一樣護衛人,且能助人認識神,得到生命。
         「保全 ...... 生命」:或作「賜生命給它的主人」。在逆境時智慧和錢財都能作人的庇護,但智慧更能叫人得生命。對傳道者而言,真智慧來自認識神及敬畏神(參箴1:7; 9:10)。
         此節可以譯為「在智慧的蔭庇下,好像在銀錢的蔭蔽下,知識是有益的,智慧能保全智慧人的生命」。
         護庇。即“保護”。前半句可直譯為“智慧在蔭下,銀錢在蔭下”。智慧和銀錢都能提供護庇和説明,儘管方式不同。人有錢又有智慧就擁有雙重的護庇。“蔭”喻指危險中的庇護所(詩17:8;91:1;賽32:2)。財富有時能救人的命(箴13:8),智慧則可能救一座城(傳9:15)。財富不能購買永遠的拯救(詩49:6,7),帶給心靈真正的平安(路12:15)。真智慧則能使人與神建立正確的關係(詩111:10;參伯28:28)。雅3:17用生動的語言描述了真智慧。
         知識的益處。“益處”在《傳道書》中共出現12次。這裡意為知識勝過金錢。
         保全智慧人的生命。智慧在危急的時候能救人的命,而財富則可能造成心中無神富人的死亡。智慧會使人克制縮短人壽命的過度縱欲;財富則可能使人過度縱欲,造成疾病乃至於死亡。但這裡指的不單是肉身的生命。最高意義的智慧會引導人實行真正的虔誠(箴3:13-18;8:35)。屬靈範疇裡真正的保全生命,能導致永生(約5:21;6:63)。
 
1-12節,以一連串的比較語法,說明智慧的言詞,有的是傳統觀念,有的是出自傳道者的思想。智慧要加以創導,智慧能保全生長,智慧於人更為有益。
(二)順逆皆從神而來(713-14
【傳七13「你要察看 神的作為,因 神使為曲的,誰能變為直呢?」
〔呂振中譯〕「你要察看神的作為:他所使彎曲的、誰能使它變直呢?」
     察看。直譯為“知道”。
         神的作為。就是天意引導人生的方式(見伯9:12;11:10;12:14)。作者強調神絕對的權能。
         曲的。可能指人生現實的不同經歷,痛苦,困難,艱辛和磨練。我們務必認識到一切都在神的掌管之中,並憑著信心前進(羅11:36;林後4:18;來2:10),決不懷疑神的智慧和良善(伯9:12;11:10;12:14)。
【傳七14「遇亨通的日子,你當喜樂;遭患難的日子,你當思想。因為 神使這兩樣並列,為的是叫人查不出身後有什麼事。」
  〔呂振中譯〕「在境遇好的日子你要喜樂;在境遇不好的日子你要用心看;因為神這樣安排,也那樣安排,是要叫人查不出身後的任何事。」
      你當喜樂。人在順利的時候,應當高興和感恩。
         遭患難的日子,你當思想。即使事不如願,也不必埋怨煩躁。懷疑神,灰心喪氣乃是一種罪。
         使。神會使事務保持平衡。逆境與成功是並列的。完全沒有掛慮和試煉的生活,對人並沒有好處(見伯1:21;2:10)。人應當思考日常生活上所發生的事(箴4:26)。真正的幸福並不在於物質的佔有(路12:15;比較太6:33,34)。
         查不出身後有什麼事。人不能預見未來,也無法完全控制自己所處的環境。所以人的本分就是相信神並順從祂的旨意,確信在祂手裡萬事會互相效力,給人帶來好處(羅8:28;參創42:36)。
13~14人在順境時當喜樂,遇逆境也當感謝,因為環境順逆都是神所定,要人思想神,鍛煉出信靠祂的心。“身後”指“將來”,非指死後。“查不出身後有甚麼事”是說人生既有苦有樂,無人能確知將來會如何,故應完全信賴神。
         13~14 神按照祂至高的計劃給我們的生命帶來繁榮和災難,卻不會透露祂的計劃。
         13-14事實上,人生中的苦樂及矛盾是神所特准的,為要叫人最終培養出單純信靠 的心;在順境時應存喜樂的心讚美神,在逆境時要思想神的美善及全盤計畫。
(三)保持中庸之道(715-18
【傳七15「有義人行義,反致滅亡;有惡人行惡,倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。」
  〔呂振中譯〕「在我虛幻的日子裏、我都見過以下的事:有義人在行義,反而早死;有惡人在行惡,倒享長壽。」
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 滅亡。希伯來人一般認為神會賜給義人長壽(出20:12;申4:40;箴3:1,2,13-16;4:10;參詩91:16)。新約聖經描述義人在地上生活的另一面(太5:10-12;約17:15;提後3:12)。
         有惡人行惡,倒享長壽。 約伯曾發過同樣的抱怨(伯12:6;21:7;參詩37:7)。義人亞伯年輕時就身亡,惡人該隱則得以長壽。這種違背常規的現象,在歷史上一直在困擾著義人們的心。希伯來人認為惡人的生命應該縮短(詩37:9,10;55:23;58:3-9)。當然最後的清算是在基督複臨的時候(太16:27;參啟20:12-15)。 
【傳七16「不要行義過分,也不要過於自逞智慧,何必自取敗亡呢?」
  〔呂振中譯〕「你行義不要過度;顯智慧不要過分;為甚麼要自取敗亡呢?」
“不要行義過分”。即不要以表面的事物誇大你的義。那是沒有好處的。這是對依賴外表形式和言語的律法主義的指責。真宗教體現個人與聖潔的神(利19:2;弗3:14)以及救主基督耶穌(弗3:17-19)的關係。
         「過分」原作「增添」,因此作者的意思乃是──不要為求報答而增添義行和智慧,因為義人未必得到好報。另一方面,不要以為惡人會得好報,便放縱去行惡,這樣做終必招來災禍。
         「自逞智慧」:意思是「扮演成智慧人」。
         敗亡。原文採用反身動詞,從而強調行為決定命運。比喻中的法利賽人就是因自以為義和世俗智慧而毀了自己的一個例子(路18:9-14)。
【傳七17「不要行惡過分,也不要為人愚昧,何必不到期而死呢?」
  〔呂振中譯〕「你不要一味行惡;不要做愚昧人;為甚麼要到末時呢?」
      行惡過分。不要肆無忌憚,為所欲為,到了聖靈無法引導他們真實悔改的地步。不要忽視或低估神(詩10:11;參瑪1:2,6;2:17;3:8,13)。
         愚昧。故意犯罪的人,自欺欺人地以為神不會介意他的行為,結果他們作惡成習。他們在屬靈的盲目中認為神根本就不存在(詩14:1)。
         不到期。行惡過分往往導致過早死亡,就像洪水以前的人類(伯22:16),以及後來的惡人(詩55:23;箴10:27)。
          16~17 所羅門勸人過中庸的生活,而不是過度的生活。
 15~18行義不能保證無艱困、不死亡,要是智慧和行義尚且不能防止滅亡,自義和自逞智慧更無用處。以為惡人會得好報而過分行惡尤其不智。敬畏神的人有真智慧,不走極端,既不拘泥自以為美的義,也不放蕩自己,但努力度真正正直且智慧的生活。
         15~18傳道者認為正確的生命是行走在兩個極端中間,避免自以為義( 7:20已經說明了沒有真正的義人),但也不讓與生俱來的邪惡大行其道。
【傳七18「你持守這個為美,那個也不要鬆手;因為敬畏 神的人,必從這兩樣出來。」
  〔呂振中譯〕「頂好要掌握着這個;那個也不要鬆手;因為敬畏神的人必須把兩樣都掌握得對。」
54
所羅門勸人持守智慧與公義(比較七16),因為這兩樣都是敬神之人的特徵。
         行為之準則,是敬畏神。
         「從這兩樣出來」:指兼顧兩者,避免走往極端。
         持守。勸誡人不要行為過度或草率。適度乃是人生的最佳原則;極端往往是危險的。
         敬畏神。只有敬畏神,才能走過人生的道路,實現其真正的目標(尼5:9;伯28:28;詩111:10;賽33:6)。
 15~18行義不能保證無艱困、不死亡,要是智慧和行義尚且不能防止滅亡,自義和自逞智慧更無用處。以為惡人會得好報而過分行惡尤其不智。敬畏神的人有真智慧,不走極端,既不拘泥自以為美的義,也不放蕩自己,但努力度真正正直且智慧的生活。
         小結:傳道者認為正確的生命是行走在兩個極端中間,避免自以為義( 7:20已經說明了沒有真正的義人),但也不讓與生俱來的邪惡大行其道。


 
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