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创世纪第三讲:摩西书写创世纪的经过

时间:2016-04-22 20:23来源:網友 作者:本站編輯
引言:经文:创世记第一章 1 节至二章 3 节 壹.本文并非为了和一些科学或哲学的思想主义争辩,这些包括了: 无神进化论、达尔文主义和新达尔文主义( Atheistic Evolution, Darwinian and neo-Darwinian ):指世界所有皆从自然进化衍生,否定超自然力量的



引言:经文:创世记第一章 1 节至二章 3 节
壹.本文并非为了和一些科学或哲学的思想主义争辩,这些包括了: 
无神进化论、达尔文主义和新达尔文主义( Atheistic Evolution, Darwinian and neo-Darwinian ):指世界所有皆从自然进化衍生,否定超自然力量的参与;或 
神导进化论( Theistic Evolution ):指世界所有皆从自然进化衍生,由圣经中的神主导整个过程;或 
渐进创造论( Progressive Creation ):指神创造宇宙是经历了漫长的时段,与地质学测定的时间表吻合;或 
时沟论( Gap Theory ):指在创世记第一章 1 节与第二章之间存在一段漫长而不明确的岁月,期间原本的世界被毁,之后再衍生出合乎地质学年龄的世界(参 Constable, 301-5 )。
我坚信的是六日创造论( Six Day Creationism ),意指:创世记第一章描述的单一创造过程,发生在不超过六千至一万五千年前,历时( ​​连续)六天,每天是指二十四小时;所以我相信地球是 “ 年轻 ” 的。虽然这观点与几门科学的结论颇有出入( Constable, 304 ),但却最为切合解经的基础。
当思考圣经里面有关创造记载的时候,第一,我建议要看清楚这句话里面包含的真理: “ 神以祂大能的道,将混沌转化为神圣而蒙福的创造。”( Ross, 114 )神以创造者的身分从原本空虚,混乱和毫无生命力的状态,创造了天地(就是宇宙,天空和地面);神将一片混乱转化成为时空中的各种创造。第一章 1 节提及宇宙的起源,第 2 节谈的是宇宙的本貌,随后 3 至 31 节再详细地介绍了宇宙空虚混沌的原况,以及神创造的次序。第二,神循序渐进地在六日之间设立了天地,安放万物在其中,而整个过程的高峰乃是人的创造:神照着自己的形像造人。但愿我们对 “ 人是按照神的形像而造 ” 这观念可以有一个以圣经为基础的理解。
在旧约圣经中,很多时用 “ 耶和华 ” ( YHWH )为神的名字,表示祂与以色列民有 “ 约 ” 的关系。但创世记第一章用 Elohim ,指创造的神,祂是超越以色列人对手(迦南人和埃及人)所拜祭的众多神祇的。在创世记第一章,摩西在记叙创造宇宙的大前提之下强调人的创造。 “ 是好的 ” 这词在此章出现七次,不单说明神赐福给被造物的好意,更对比在第六日创造人的时候,神认为是 “ 很好 ” ,然后第七天,祂歇息了。
今天我们要根据历史的资料,来看一点圣经是怎样完成的,是在什么时候写的,以及写成之后是怎样被公认为圣经的。这些虽不过是一些知识,但对于我们作基督徒也有很密切的关系。 
贰。圣经写出之先 
一没有神写出来的启示
在人类历史中,头二千五百年,没有神写出来的启示,只有神口头上的指示,好像祂指示亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各,那些列祖一样。创世记给我们看见,在圣经写出之先,神常向那些列祖显现,对他们有口头上的指示。
 
二必有口传下来的指示
在圣经写出之先,虽然没有神写下来的启示,却有一代一代的列祖口传下来的指示。这从埃及、巴比伦所发现的古碑石刻,可以得到证明。一九 ○ 一年,在波斯曾发现一根黑石柱,上面刻着一些古时的律法,有些和摩西的律法相似,但是为期却比摩西早了五六百年。这就证明,在圣经写出之先,古代人群中已经有从他们先祖传下来神那些口头的指示。 
 
三古时的文言
我们要知道圣经是怎样写成的,必须先知道古代人群中所用的文字和语言是什么。 
 
1     阿克德文
在洪水以前,人类用什么语言,无法得知。照历史所能考查的,在洪水后人类最早所用的语言,是从古巴比伦西北部的阿克德( Akkad )地方出来的,叫作阿克德文( Akkadian )。创世记二章里头的『亚当』,『伊甸』和『安息日』三个名词,似乎都是阿克德文,而不是希伯来文。阿克德文原先是线形的,常是一条线,一条线画成双十字,最终发展成楔形文字。这种文字一直用到主前两千年,就是差不多到了亚伯拉罕的时候。 
 
2 闪族的巴比伦文
约从主前两千年的时候起,闪族的巴比伦文,就取代了阿克德文。我们信,这就是以后亚兰文的根源。这一种文字,一直用到主前六百年,巴比伦王尼布甲尼撒掌权的时候。 
 
3 迦南语言希伯来文
亚伯拉罕原先所住迦勒底的吾珥,(创十一,)就是巴比伦的地方,那里的人是闪族的后裔,他们所用的文言也就是刚才所说的闪族巴比伦文。等到亚伯拉罕蒙神呼召,到了迦南,历史家大都认为,他很自然的就放弃了他本乡的闪族巴比伦文言,而采用了当地迦南人所用的语言。这种迦南语言,大概就是以后称作希伯来文的,或是其中的一部分。有的人认为以赛亚十九章十八节所说『迦南的方言』,就是指亚伯拉罕的后裔以色列人在迦南所用的方言。历史家推断,以后的希伯来文,有相当部分就是从这种迦南语言演变出来的。 
 
4 亚兰文
到了主前六百年左右,以色列人被掳到巴比伦,长期住在那里,他们又自然的放弃了希伯来文,而采用了巴比伦当地的亚兰文,也就是迦勒底文。等到他们被掳归回之后,历史告诉我们,他们还是用这种亚兰文,直到主耶稣的时候。那时罗马帝国已经占领了以色列地。虽然在罗马帝国辖境以内,都通用希腊文,但犹太人之间彼此仍沿用亚兰文。只有在他们的会堂里,他们的拉比说话读经,仍用希伯来文。如果会堂里有不明白希伯来文的人,就有人站在旁边翻成亚兰文。
历史家推断,主耶稣在世和人接触所用的语言,可能也是亚兰文,而不是希伯来文。祂在马可五章四十一节所说的『大利大古米』,和在马可十五章三十四节所说的『以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼』 ,都是亚兰文。 
 
5 希腊文
到了罗马帝国征服了整个地中海的四围,把希腊文化流通到各地,希腊文就变作了当日罗马天下所有的人通用的文字。
以上这些文言,都直接或间接与圣经的写成有关系。 
 
参。圣经所用的文字 
 
一希伯来文
旧约大体都是用希伯来文写的。 
 
二亚兰文
旧约有四处是用亚兰文写的,就是:耶利米十章十一节;
A 。 【耶十 11 】 「你们要对他们如此说: “ 不是那创造天地的神,必从地上从天下被除灭。 ” (你们要对他们如此说:不是那创造天地的神,必从地上从天下被除灭!) 」
   〔吕振中译〕 「你们要对他们这么说:『那没有造天造地的神必从地上、从天下、被除灭。〔这一节是亚兰文〕。      这是本书唯一用亚兰文写的一节,可能来自民间的谚语。
          你们要对他们如此说 。本节是用亚兰语写的。这句亚兰语的引言只有一种理由可以解释。鉴于本节是突然插入正常叙述中的,有人认为这是一个注释,或亚兰语《塔古姆》的一个片段。但也有另外的解释。那些维护本节权威性的人认为先知是用被掳后巴比伦的通用语言来进行答复。巴比伦人引诱犹太人参加偶像崇拜。
          被除灭 。在亚兰语(见上文)中, “ 促使 ” 和 “ 除灭 ” 的发音有些相似。
B . 但以理二章四节至七章二十八节, 【但二 4 】 「 迦勒底人,用亚兰的言语对王说:愿王万岁,请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。 」
   〔吕振中译〕 「迦勒底博学的人就用亚兰语对王说:(从这里到第七章末是用亚兰文写的)『愿王万岁!请将那梦告诉仆人,仆人就可以把解析讲明白。』」
   〔文意批注〕 「亚兰的言语」是当时列国间通用的商业和外交语言。注:本书从这里开始,一直到第七章结束,都是用亚兰文写的。
  说明: 本书二 4 下半至七 28 一大段是亚兰文写的,其余则如旧约其他经卷,用希伯来文写成。亚兰文原为叙利亚的官方文字,后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的语言。作者可能因这六章的内容和近东外邦国家有关,所以用大家都能阅读的亚兰文写作。末后的五章(八~十二章)仍用希伯来文,可能因内容和犹太人关系较切。
“ 亚兰的言语 ” 。亚述帝国的共通语言,在新巴比伦和波斯帝国中也用作外交和商业语言。本书合适地使用亚兰文来叙述与外邦人有关的部分(二 4 ~七 28 )。
          亚兰文:是当时列国间通用的商业和外交语言。本书从本章 4 节下半至 7 章结束是用亚兰文写的。
          亚兰的言语 。希伯来语为 'aramith 。王室家族和帝国的统治阶层都是美索不达米亚南部说亚兰语的迦勒底人。怪不得国王的侍臣用亚兰语,而不是用当地的巴比伦语对他说话。亚兰人是闪族的一个重要分支。他们的语言有许多方言。
          从本节开始到第 7 章的结束都是用亚兰语写的,而不是用希伯来语写的。本书的其余部分则是用希伯来语写成。
          愿王万岁 。在同时代的巴比伦碑文中也有类似的套话: “ 愿拿那波和马杜克赐我主我王万寿无疆。 ” 参撒上 10:24 ;王上 1:31 ;尼 2:3 ;但 3:9 ; 5:10 ; 6:21 。
C .以斯拉四章八节至六章十八节, 
【拉四 8 】 「省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人,也上本奏告亚达薛西王。」
    〔吕振中译〕 「省长利宏、秘书伸帅写了一通呈文给亚达薛西王控告耶路撒冷人;写的如下:」
    〔原文字义〕 「利巨集」慈怜;「伸帅」阳光灿烂。
    〔文意批注〕 「省长利宏」他是当时波斯帝国的撒玛利亚省长。
          「书记伸帅」他是当时王室所派驻撒玛利亚省长身边的代表,有权直接向皇帝书写报告;书记是用来牵制各省首长,以防叛变。
          拉四 8 至六 18 的经文非希伯来文,乃亚兰文。
D .和以斯拉七章十二至二十六节。  
【拉七 12 】 「 “ 诸王之王亚达薛西,达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士,云云。 」
    〔吕振中译〕 「〔由拉俊:萖-蝽是用亚兰语写的〕『诸王之王亚达薛西、给祭司以斯拉、精于天上神之律法的经学士、致意问安:如今」
    〔原文字义〕 「达于 … 通达」 ( 原文无此字 ) ;「律法」法律,谕令;「大德」完成,完全,完美;「云云」现在,如今。
    〔文意批注〕 「诸王之王」此称号原由亚述王使用,后来巴比伦王和波斯王也喜欢沿用此称号。
          拉七 12~26 的经文非希伯来文,乃亚兰文。
这四处记载的事,都和亚兰人(就是巴比伦人)有绝对的关系,所以圣经写到这里,就用亚兰文,不用希伯来文。 
 
三希腊文
新约全部是用希腊文写的。其中只有几句话是亚兰文,就是前面所说过的『大利大古米』,和『以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼』。 
 
肆。写圣经的人地 
 
一旧约的
摩西五经 ─ 创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记 ─ 是摩西写的。摩西出身王宫,是文学家、政治家、也是军事家。用世界的话来说,也是宗教家。五经是他在西乃山和旷野中写的。
写圣经的时间
旧约头几卷,摩西五经,是约在主前一千五百年时写的。末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷,经过一千一百年之久才写完。
新约头一卷马太福音,是约在主后三十七年到四十年之间写的。末一卷启示录,是约在主后九十四年到九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样,全本圣经的写成,从创世记到启示录,相距的时间共约一千五、六百年之久。 
陆。圣经权威的认定 
旧约:摩西五经
在旧约里面,摩西五经一向被犹太人承认系出自神者,绝对神圣有权威,因为是神所启示摩西写出来,而由他们祖先一直传下来的。直到今天,犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的,但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里,最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其他各卷,但一定有摩西五经。还有撒玛利亚人,他 ​​们只承认摩西五经。当然撒玛利亚人的宗教,是走了样子的,但这也证明摩西五经在古时一般敬拜神的人中间,那个权威的地位。

 
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