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久安視訊 李牧師主日學：羅馬書第六講
第二章：猶太人的罪 題綱: 壹..主照各人行為施報應 一.保羅指責猶太人論斷人的罪（2：1-3） （1） 論斷人的（2；1a） （2）無論你是誰，凡論斷的要受審判（2：1b） （3）神必照真理審判他（2：2） （4）你以為能逃脫 神的審判麼（2：3） 二.保羅指責猶太人剛硬不悔改的罪（2：4-5） （1）祂要以恩慈領你悔改（2：4） （2）你竟任著你剛硬不悔改的心（2：5a） （3）神的震怒的審判（2：5b） 三.恆心行善的結果（2：6-7） （1）照各人的行為報應各人（2：6） （2）恆心行善（2：7） 四.保羅指責猶太人結黨、反真理、行不義的罪（2：8-9） （1）結黨不順從真理、反從不義（2：8-9） 五.神不偏待人（2：10-11） （1）一切行善的人（2：10a） （2）先是猶太人後是希利尼（2：10b） （3）神不偏待人（2：11） 貳.必要行律法纔得稱義 一.有律法的按律法行審判（2：12-13） （1）必按法律審判（2：12） （2）行律法的稱義（2：13） 二.沒有律法的按良心行審判（2：14-16） （1）順著本性行律法上的事（2：14） （2）是非之心同作見證（2：15） （3）隱秘事的日子（2：16a） （4）照我的福音所言（2：16b） 參.責人當責己 一.應該明辨是非（2：17-18） （1）你稱為猶太人（2：17） （2）分別是非（2：18） 二.應該作真理的模範（2：19-24） （1）是律法上有知識和真理的模範（2：19） （2）既是教導別人、還不教導自己麼（2：21-22） （3）你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼（2：23） （4）神的名----因你們受了褻瀆、正如經上所記（2：24） 肆.惟獨心裏的割禮纔有益處 一.守律法行割禮（2：25-27） （1） 割禮的（2：25） （2） 未受割禮的（2：26） （3） 豈不要審判你這有儀文和割禮竟犯法的人麼（2：27） 二.心裏的割禮（2：28-29） （1）真猶太人、真割禮（2：28） （2）在乎靈、不在乎儀文（2：29a） （3）這人的稱讚----是從 神來的（2：29b） 第二章：猶太人的罪 壹.主照各人行為施報應 1-3節：1你這論斷人的、無論你是誰、也無可推諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼事上定自己的罪.因你這論斷人的自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人、 神必照真理審判他。3你這人哪、你論斷行這樣事的人、自己所行的卻和別人一樣、你以為能逃脫 神的審判麼。 2 ）1朋友啊，你評斷別人，不管你是誰，都是不可原諒的。你評斷別人，而自己所做的郤跟他們一樣，你們就是定自己的罪了。2我們知道，上帝審判做這種事的人是沒有錯的。可是，朋友啊，你用來評斷別人的事正是你自己做的！你想你能逃避上帝的審判嗎？ The Righteous Judgment of God 2：1Therefour you have no excuse, whoever you are, when you judge others; for in passing judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, are doing the very same thing, 2 You say, “we know that God’s judgment on those who do such things is in accordance with truth” . 3 Do you imagine, whoever you are, that when you judge those who do such things and yet do them yourself, you will escape the judgment of God? 一.保羅指責猶太人論斷人的罪（2：1-3） （1）論斷人的（2：1a）：這是道德上最大的犯罪，是讓自己站在比別人高的地位上來斷定別人的罪，以表示自義。這是猶太人最顯著的罪，也是普世之人所最容易犯的罪，要受審判。 （2）無論你是誰，凡論斷人的要受審判（2：1b）：在 神的面前，猶太人和外邦人都一樣在罪惡之下。這一句警世之語，可以應用在任何一個人身上。耶穌曾教導門徒不可論斷人（太7：1-3），因論斷人是自以為義，搶奪了 神的審判權。 論斷人的人，明知是非，他也照別人一樣去行。例如一個人明知姦淫、偷盗是不對的，他論斷別人不對，自己也照樣去犯罪，這樣就不可以了。保羅在此特別指出猶太人，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪。因為你自己所行的跟別人一樣。在此保羅的意思是指人不可自義，並非說人不可以愛心說誠實話，指正別人的錯誤所在。尤其是猶太人在羅馬時代，你們因為是 神的選民，有律法而自義，表示你們的道德生活高過當時的希臘人和羅馬人，你們是高別人一等。但是你們和外邦人一樣行論斷人的罪。所以你們也有罪， 神要按照你們的行為來審判，無可推諉。 （3）神必照真理審判他（2：2）：凡自以為義而犯論斷人的罪的人， 神都會按照真理來審判。按照一個人所犯的罪加以定罪而判決，並不會因猶太人是 神的選民或因你們表面上遵守律法而例外。 人的犯罪，只有依照 神的真理才是審判的標準，神也必按照真理審判這樣的人。 （4）你以為能逃脫 神的審判麼（2：3）：這裏雖然重複上一句話，但它的用意在於說明，猶太人不能藉著論斷別人的罪而逃脫 神的審判，反而你也和別人一樣，要受 神的審判。 4-5節： 4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢.5你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致 神震怒、顯他公義審判的日子來到。 4是不是你輕視他的仁慈、寬容、和忍耐？你應該曉得上帝是仁慈的，因為他要你悔改！5可是你的心頑固剛硬，為自己招來更多的忿怒，以致在上帝的義憤和公義的審判來到的日子受更重的刑罰。 4 Or do you despise the riches of his kindness and forbearance and patience？ Do you not realize that God’s kindness is meant to lead you to repentance? 5 But by your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath, when God’s righteous judgment will be revealed. 二.保羅指責猶太人剛硬不悔改的罪（2：4-5） （1）祂要以恩慈領你悔改（2：4）：無論是猶太人還是外邦人， 神都要以“恩慈”來領你悔改，只要你願意跟隨，祂就不會拒絕你。你若有悔改的心，祂就不會輕看你的心。保羅在這裏特別提到 神恩慈、寬容、忍耐的屬性。 A．恩慈：保羅在此說到 神的恩慈，主要是神對我們的行動，（to do good for us）。神的恩慈原指 神是美善之首。英文的“God”這字本身就是“Good”之意。 神創造萬物後，祂說是“好的”（Good），顯出祂自己的美善。使徒雅各說：“各様美善的恩賜，和各様全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅1：17）。 神不但在創造上、供應上顯出祂的恩慈，在這裏著重在福音上祂在呼召領人悔改。 B．寬容：是指 神對我們的犯罪，沒有立刻照我們當得的罪來懲罰我們，祂寬容我們，等待我們的悔改。祂忍受我們對祂的冒犯，而沒有計較，反將救恩賜給我們。 Ｃ．忍耐：是指 神對我們的罪遲遲不執行懲罰。祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後3：9）。 因此，我們不可藐視祂豐富的恩慈、寛容、忍耐。 （２）你竟任著你剛硬不悔改的心（2：5a）：保羅特別指出猶太人的罪，在於他們明知錯誤，郤剛硬不知悔改。今日世人也是這樣剛硬，他們不但藐視 神豐富的恩慈、寬容、忍耐，而且他們積蓄了他們自己的忿怒。易言之，惡人將根據他們犯罪的多少和程度，在最後的將來要受懲罰。 （３）神的震怒的審判（2；5b）：神不是一個反覆無常的暴君。 神的震怒，祂是根據公義的審判，祂的審判也是根據祂的律法，行善的有善報，行惡的有惡報。一個拒絕悔改歸向 神的人，到了末日審判的時候，是逃脫不了 神的公義的刑罰。 6-7節：6他必照各人的行為報應各人.7 凡恆心行善、尋求榮耀尊貴、和不能杇壞之福的、就以永生報應他們. 6因為上帝要按照每一個人的行為報應他。7有些人恆心行善，追求上帝來的尊貴、榮耀、和不朽的生命；這樣的人，上帝將以永恆的生命賜給他們。 6 For he will repay according to each one’s deeds:7 to those who by patiently doing good seek for glory and honor and immortality, he will give eternal life; 三.恆心行善的結果（2：6-7） （１）照各人的行為報應各人（2：6）：這裏所說的行為不是指救恩要靠行為。乃是為人之道要建立在對 神的信心為基礎而應有的行為。第二章保羅所指的乃是 神公義審判的原則。我們與 神有了和好的關係，加上我們的行為有無違背 神的真理為標準（2：2），或違背祂的道德律法。簡而言之：一條是因信神的人而行善的義路。一條是不信神的人而行惡的惡路。義路的報應是榮耀、尊貴、不朽，和永遠的生命。惡人的報應是困難、愁苦、忿怒和怒氣。 （２）恆心行善（2：7）：這句話是指對基督徒講的，要在聖靈的幫助下： A．尋求榮耀之福：指我們與 神和好，所具有 神兒女的身份，使我們得 神的榮耀（羅5：2；8：30；9：23；林前2：7；15：43；林後3：12-18；4：17）。 B．尋求尊貴之福：指 神對信徒的贊同。信徒因信心之堅定而被稱讚（彼前1：7）,在神家裏被看重，是一個貴重的器皿（提後2：20-21）。 C．尋求不能朽壞之福：不朽壞指 神的子民的盼望（林前15：42，50，52-54）。 D．就以永生報應他們：恆心行善者，因而得行善之果與 神同住，有永遠的生命。 8-9節：8惟有結黨不順從真理、反順從不義的、就以忿怒惱恨報應他們.9將患難、困苦、加給一切作惡的人、先是猶太人、後是希利尼人. 8 至於那些自私、拒絕真理、反而隨從不義的人，上帝的義憤和懲罰要臨到他們。9所有作惡的人將逃不了患難和痛苦，先是猶太人，然後外邦人。 8 while for those who are self-seeking and who obey not the truth but wickedness， there will be wrath and fury.9 There will be anguish and distress for everyone who does evil, the Jew first and also the Greek. 四.保羅指責猶太人結黨、反真理、行不義的罪（2：8-9） （１）結黨不順從真理、反從不義（2：8-9）：這是指不信 神而走在惡路上的人而言的，他們自私自利 ，對公義的事毫無貢獻。他們的特徵有四： A. 結黨的：這就如同撒但的罪，集體反抗 神,（創11：4），與至上者同等（賽14：14）。 B. 不順從真理的：他們拒絕 神在自然界啟示的真理，（羅1：19-20），又否定基督啟示的真理(約8：31-36) 。 C. 行不義的：他們繼續作惡多端。這些不義之人的結果有： 忿怒惱恨的報應：遭到 神對他們極端的厭惡。 患難困苦的報應：遭到 神對他們作惡的審判。 先是猶太人後是希利尼人的報應：猶太人在救恩上先得到恩典，在審判上也要先受懲罰，然後是希利尼人，（全世界作惡的人都不例外）。 D．作惡的：在第一章廿九至三十一節解釋了這句話。 10-11節：10卻將榮耀、尊貴、平安、加給一切行善的人、先是猶太人、後是希利尼人.11因為 神不偏待人。 10但是，所有行善的人，他要賜給他們尊貴、榮耀，和平安，先是猶太人，然後外邦人。11因為上帝是不偏待人的。 10 but glory and honor and peace for everyone who does good，the Jew first and also the Greek. 11 For God shows no partiality. 五. 神不偏待人（2：10-11） （1）一切行善的人（2：10a）：這兩節經文是對上述行義路的人的結局的描述，就是每一個行善的人，都有榮耀、尊貴、和平安賜給他們。 （2）先是猶太人後是希利尼人（2：10b）：在賞賜上同樣猶太人居首位，因為 神向人提供的救恩，是先向猶太人提供的，然後才是外邦人（徒13：46）。 （3）神不偏待人（2：11）：神不偏待人，並不因猶太人先與 神有立約的關係，而有不平等的待遇，審判和得賞賜的標準，是依照人的行為而定，而非救恩的先後。 貳.必要行律法纔得稱義 12-13節：12凡沒有律法犯了罪的、也必不按律法滅亡.凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受審判、13原來在 神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義. 12外邦人沒有摩西的法律，他們犯罪就不在法律下滅亡，猶太人有法律，他們犯罪就按照法律審判。13因為上帝宣判為無罪的，不是單聽法律的人，而是實行法律的人。 12 All who have sinned apart from the law will also perish apart from the law, and all who have sinned under the law will be judged by the law.13 For it is not the hearers of the law who are righteous in God’s sight, but the doers of the law who will be justified. 一.有律法的按律法行審判（2：12-13） （1）必按律法審判（2：12）：神審判全世界都是公平的（創18：25）。凡沒有律法犯了罪的，也不按律法滅亡。這句話並非說這樣情況下的人就可胡作非為。他們雖然沒有律法條文可遵從，可以不按有形的律法受審判，但是他要照著無形上良心的律法受審判，因為是非之心人皆有之，良心就是他們的律法。沒有律法犯了罪的人，雖然不受律法的審判，但他仍然要受良心的審判。有摩西律法的猶太人更要受律法的審判。 （2）行律法的稱義（2：13）：這句話是保羅對猶太人而說的，你們有摩西的律法告訴你們，甚麼可以做甚麼不可以做，你們確實做到了嗎？而你們在律法以下犯了罪， 就按律法來審判。神審判的原則，不要你們只是聽而不行，而是既要聽而又去身體力行。這樣在 神的面前才是行律法的稱義。行法律的稱義，不是救恩之功，乃是為人之功。 14-16節：14沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有律法.自己就是自己的律法15這是顯出律法的功用刻在他們心裏、他們是非之心同作見證、並且他們的思念互相較量、或以為是、或以為非16 就在 神藉著耶穌基督審判人隱秘事的日子、照著我的福音所言。 14外邦人沒有法律；但是當他們本著天性做了合乎法律的事，他們就是自己的法律，雖然他們並沒有法律。15他們的行為顯明了法律的要求是寫在他們心裏的。他們的良知也證明這是對的；因為他們的思想有時候譴責自己，有時候為自己辯護。16所以，按照我所傳的福音，上帝在末日要藉著基督耶穌，針對著人心中的隱秘，實行審判。 14When Gentiles, who do not possess the law, do instinctively what the law requires，these， though not having the law，are a law to themselves. 15 They show that what the law requires is written on their heart , to which their own conscience also bears witness; and their conflicting thought will accuse or perhaps excuse them 16 on the day when, according to my gospel, God, through Jesus Christ, will judge the secret thoughts of all. 二.沒有律法的按良心審判（2：14-16） （1）順著本性行律法上的事（2：14）：外邦人雖然沒有猶太人的摩西的律法，但是他們心裏有律法。律法的功用刻在人心，心裏的律法就是 神所賜的宇宙性的道德律，例如惻隱之心，尊敬父母的孝敬之心，尊重人的生命之心等等，是本於天性而有的，不是藉著律法的要求而是自動自發的。保羅講這句話的目的，是叫人知道人的本性與律法有相同之處，都一樣能使人知罪。 （2）是非之心同作見證（2：15）：沒有律法的外邦人，雖然沒有明文的律法，心中卻有律法的本性，每個人都有是非的良心，有判斷善惡的選擇。當他們作每一件事的時候，都有良心的認知，或是對的或是錯的，“行為、良知、和心思”都會告訴人，不可偏行已路。 （3）隱秘事的日子（2：16a）：指到了審判的末日，在全能、全知的神的面前，沒有任何事情可以隱藏，希伯來書上說:“並且被造的、沒有一樣不在祂面前不顯然的.原來萬物、在那與我們有關係的主眼前、都是赤露敞開的”（來4：13）。 （4）照我的福音所言（2：16b）：保羅指出，凡拒絕跟從耶穌十字架的，必要滅亡。不要等到 神揭露和審判一切隱秘的日子來臨，現在就趕快來到耶穌基督的義裏面。 參.責人當責己 17-18節：17你稱為猶太人、又依靠律法、且指著 神誇口.18既從律法中受了教訓、就曉得 神的旨意、也能分別是非、或作也喜愛作那美好的事 17 那麼，你怎麼樣呢？你自稱為猶太人，倚靠律法又誇口你跟上帝有特殊關係。18你已經受律法的薰陶，知道上帝的旨意，也能夠辨別是非。 The Jews and The Law 17 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast of your relation to God 18 and know his will and determine what is best because you are instructed in the law， 一.應該明辨是非（2：17-18） （1）你稱為猶太人（2：17）：保羅指出猶太人既然是 被神所揀選，與 神有特殊的關係，有 神可依靠，有別於外邦人（有別於其他國家的人），又有 神所賜下律法的知識，理當更應該誠實的敬畏 神，遵守律法的規範行事為人。可是你們只會藉自己是 神的選民而誇口，你們所行的郤和外邦人一樣的犯罪。 （2）分別是非（2：18）：你們有 神的律法的教導，你們更應該要遵守 神的旨意，應該有最高的道德標準。你們也應該分別是非，但是你們只說不能行，又不能真正的分別是非。 19-24節：19又深信自已是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、20是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。21你既是教導別人、還不教導自己麼.你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼.22你說人不可姦淫、自己還姦淫麼.你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼.23你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼。24神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。 19你自以為是瞎子的領導，是在黑暗中之人的亮光，20是無知人的指導，又是年輕人的老師，你又認為，因為你有摩西的法律，你就掌握了知識和真理。21你教導別人，為甚麼不教導自己呢？22你教人不可偷竊，你自己偷竊嗎？22你說不可姦淫，你自己姦淫嗎？你憎惡偶像，你自己盗取寺廟裏的東西？23你誇口你有上帝的法律，你有沒有破壞上帝的法律而羞辱他？24聖經上說：“為了你們猶太人的緣故，上帝的名受到外邦人的侮辱。” 19 and if you are sure that you are a guide to the blind， a light to those who are in darkness， 20 a corrector of foolish， a teacher of children， having in the law the embodiment of knowledge and truth, 21 you, then, that teach others, will you not teach yourself? While you preach against stealing, do you steal? 22 You that forbid adultery, do you commit adultery? You that abhor idols, do you rob temples 23 You that boast in the law, do you dishonor God by breaking the law?24 For, as it is written, The name of God is blasphemed among the Gentiles because of you.” 二.應該作真理的模範（2：19-24） （1）是律法上有知識和真理的模範（2：19-20）：猶太人 與 神有特別密切的關係，神賜給你們在律法上有知識和真理，因而知道 神的旨意，你們又是耶和華的僕人，應有四種職責，但保羅很具體的責備他們。 A． 應是一個給瞎子領路的人：你們應該把人帶到 神的面前，瞎子是指沒有律法的外邦人或指不認識真神的人。以賽亞書上說：“你們要開瞎子的眼”（賽42：7）。可是你們只會誇口，把別人帶到錯誤的方向。 B． 應是黑暗中人的光：你們應是光明之子，作世人的模範。以賽亞書上說：“以照亮世人作外邦人的光----領坐黑暗的出監牢”（賽42：6）。可是你們卻在黑暗中行。 C． 應是蠢笨人的師傅：蠢笨人是指對 神的律法沒有知識的人。你們應該在律法和真理上加以指導，可是你們會教導別人，自己卻不能行出來。 D． 應是小孩子的先生：這是一句喻意性的用法。在猶太人的眼中，外邦人在對真神的信仰上有如小孩子，猶太人要作為他們的教師，指導他們。可是你們沒有在真道上教導人。 （2）既是教導別人、還不教導自己麼（2：21-22）：保羅嚴厲批判猶太人的罪行，會教導別人，而不教導自己。教導人不該去作的，反而自己去行，並舉出一連串的罪狀來糾正他們： A． 不可偷竊、自己還偷竊（出20：15；申5：19）。 B． 不可姦淫、自己還姦淫（出20：14；申5：18）。 C． 你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物:猶太人在被擄回歸後，已經不再拜偶像。但是他們有人會偷竊外邦人廟宇中貴重的東西取利（參看徒19：35-37以弗所城的書記的提示）。 （3）你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼（2：23）：17節說到猶太人以 神誇口，這裏說到以律法誇口，有 神和律法本身不是錯事，錯在他們沒有按著他們所誇口的去行，保羅嚴厲的指責他們，因犯律法，而羞辱了 神。正如耶穌指責文士和法利賽人樣：“只會說，不會做”（太23：3）。 （4）神的名----因你們受了褻瀆、正如經上所記”（2：24）:猶太人引以為傲的是因為他們是 神的選民，又有律法，但是他們卻觸犯了 神的律法，比沒有律法的外邦人就更罪上加罪了，他們一向以 神的選民而誇口，卻沒有担負起 神交給他們的責任。保羅引用經上的話說：“耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裏作甚麼呢？”耶和華說：“轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆”（賽52：5；結36：20）。因猶太人當年被擄去巴比倫，使外邦人藐視他們的神，說他們的 神沒有能力救祂的子民。如今保羅指責他們：“你們的行為，與所誇口的不相符合。屬耶和華的人，也不過如此而已”。因著你們的緣故， 神的名受到羞辱。 肆.惟獨心裏的割禮纔有益處 25-27節：25你若是行律法的、割禮固然於你有益.若是犯法的、你的割禮就算不得割禮。26所以那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖未受割禮、豈不算是有割禮麼。27 而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。 25如果你遵守法律，你的割禮就有價值；你違反法律，你的割禮就一點作用都沒有。26這樣看來，一個沒有受割禮的人若遵守法律的命令，上帝豈不把他當作是受過割禮的嗎？27你們猶太人要被外邦人定罪；因為你們雖然擁有法律經典，也受了割禮，可是你們破壞了法律。他們縱使身體上沒有受割禮，卻遵守法律。 25 Circumcision indeed is of value if you obey the law； but if you break the law， your circumcision has become un-circumcision. 26 So, if those who are uncircumcised keep the requirements of the law, will not their un-circumcision be regarded as circumcision? 27 Then those who are physically uncircumcised but keep the law will condemn you that have the written code and circumcision but break the law. 一.守律法行割禮（2：25-27） （1）割禮的（2：25）：保羅論到猶太人的問題；他們是 神的選民而誇口，有律法而誇口，受割禮而誇口。割禮是 神與亞伯拉罕及其子孫立約的證據之一（創17：9-14），也是猶太民族享特權的記號。他們以此自信會得救，也是他們的誇口。保羅指出，你們行割禮，卻不守律法，你們所行的割禮也是徒然。 神所要求的是遵行祂的約（律法），不要犯法。割禮的價值，在於一個人內心實際的改變，這樣你們行割禮才是真割禮。 （2）未受割禮的（2：26）：保羅論及外邦人雖然沒有遵守割禮的約，但他們因救恩而守律法，在基督裏領受了基督成全律法而有的義。這些人雖然是沒有行割禮的外邦人，若是他們能切實遵行律法，他們也算真正行割禮了。 （3）豈不要審判你這有儀文和割禮竟犯法的人麼（2：27）：這裏所說的外邦人要審判猶太人，不是說外邦人要在將來代替 神的審判工作。而是一個沒有 神的律法和割禮的外邦人，若能遵守律法，遠比有律法和割禮的猶太人，卻不能遵守律法，在這兩種人的比較之下，豈不更要審判你們這些有律法和割禮的人的罪嗎！這裏並不是說外邦人不會犯罪。（這話乃是暗指若外邦人因承受了基督的義，在基督裏被看作守全了律法 陳終道羅馬書p115）。外邦人縱使身體上沒有受割禮，卻遵守律法，就是心裏的割禮。 28-29節：因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮.29惟有裏面作的、纔是真猶太人.真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文.這人的稱讚、不是從人來的、乃是從 神來的。 28 其實，誰才算是真猶太人，真受割禮的人呢？並不是外表上作猶太人、接受過身體受割禮的。29真猶太人是從內心開始的；換句話說，他心裏受了割禮，是上帝的靈的工作，而不是藉著法律經典。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。 28For a person is not a Jew who is one outwardly， nor is true circumcision something external and physical.29 Rather, a person is a Jew who is one inwardly, and real circumcision is a matter of the heart ----it is spiritual and not literal, Such a person receives praise not from others but from God. 二.心裏的割禮 （2：28-29） （1）真猶太人、真割禮（2：28）：保羅再度的批評猶太人是依靠外面的律 法、有亞伯拉罕的血統、有割禮的標記以為就可以得救 ，他們自認不需要救恩，這些外面的條件都不足以成為一個真正的猶太人。惟有表裏一致的，真正的割禮是除去心裏的罪惡，生命得到改變。 （2）在乎靈、不在乎儀文（2：29a）：真正的割禮是聖靈對一個人內心改變的工作 ，而不僅是徒有外面 的儀文。儀文是甚麼？加爾文寫道：“儀文是一種外在的記號，基督用它來印證祂對我們的應許，以支持我們軟弱的信心；我們的回應是在主面前，以及天使和眾人眼前證明我們對 神的敬虔”。如：浸禮和主的晚餐以表示和主的聯合，是外在的，是看的見的。( 博愛思羅馬書講道叢集p303) 保羅並沒有否定律法和割禮的價值，而是指出猶太人徒有外表的儀文，卻無內心實際的改變。在加拉太書保羅說：“我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裏，受割禮，不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心纔有功效（加5：5-6）。” （3）這人的稱讚----是從 神來的（2：29b）：保羅這句話含有雙關語氣，真正的猶太人的讚美是從 神而來的。猶大（猶太同音同意，希伯來語Judah，英文Jew），他父親原是雅各（後改名以色列）。排行第四個兒子，母親是利亞。猶大名字意為:“這回我要讚美耶和華”(創29：35; 49: 8)。保羅說真正的猶太人的讚美是從 神而來，而不是從表面遵守儀文而來，讚美不是依靠外面的律法和割禮而來，也不是從人而來，乃是屬靈的，是從 神而來的。 靈修及討論 （1）論斷人的罪是甚麼意思？是搶奪了誰的審判權？（2：1-3） （2）剛硬不悔改的結果會怎樣？（2：5） （3）照各人的行為報應各人？何解？恆心行善有何福報？（2：6-7） （4）結黨的罪有那四個特點？（2：8-9）（我們可以在教會結黨嗎？） （5）神將甚麼加給行善的人（2：10） （6）神的審判和賞賜是依據甚麼？（2：6-10） （7）行律法的稱義是指甚麼人說的？是得救之功嗎？（2：13） （8）有律法的按律法行審判？猶太人有摩西的律法為依據，他們就可 照行律法得救嗎？(2：12-13)（我們要不要遵守法律呢？） （9）我們的良心能使人知罪麼？2：14-16）（我們有時會受到良心的責備？怎麼辦？） （10）為甚麼猶太人應該明辨是非？（2：17-18）（難道基督徒就不要明辨是非嗎？） （11）為甚麼猶太人不能作真理的模範？（2：19-24）（我們要如何作真理的模範人物？） （12）基督徒有沒有割禮上的問題？（2：25-27)（心裏的割禮重不重要？） (责任编辑：admin) |
