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久安視訊 李牧師主日學：羅馬書第二十二講
一.神是公平的嗎？（9：13-18） （1）愛雅各、恨以掃（9：13-14）：第十三節經文是出自瑪拉基書第一章二至三節：“雅各是我所愛的、以掃是我所惡的”。現代中文譯為“我愛雅各，勝過愛以掃”。在路加福音第十四章第二十六節，耶穌說：“人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的門徒。”愛我勝過愛原文作恨。耶穌所指的恨不是實際的恨，而是指人選擇的優先次序。這裏愛雅各，恨以掃。保羅是使用舊約的例子來說明神如何揀選一個，捨棄（丟棄、或拒絕）另一個。正如世上有信的人與不信的人。 神因發義恨而不得不捨棄另一個不信的人。神作工的原則是按著祂自己純全完善的旨意，因著他的慈愛和憐憫，揀選他立約應許的後裔。神在“愛”與“義恨”之間，就顯出神的憐憫和義恨之間的公平了。“因為沒有義人、連一個也沒有----（羅3：10-12）。保羅不是討論所有的人都要下地獄，或上天堂。如果沒有 神的揀選恩典和基督的代死，如果沒有審判和定罪，那我們這位 神就不公平了。（譬如說：耶穌為某甲的罪被釘十字，某甲還說，你是神兒子，你自己救自己罷！父神向某甲發義恨，是神不慈愛嗎？） （2）摩西為例（9：15-16）：在乎發憐憫的神。第十五節經文是引自出埃及記第三十三章十九節。當年摩西奉命上西乃山四十晝夜領受律法和誡命時，山下以色列民鑄造金牛犢而敬拜。耶和華不欲與民前進迦南，摩西求情，請 神施恩同行。神答應他的要求，但摩西不放心，要求 神顯榮耀給他看，於是耶和華向他顯榮耀，並說：“我要顯我一切的恩慈、在你面前經過、宣告我的名.我要恩待誰、就恩待誰、要憐憫誰、就憐憫誰”。（出33：18-19）。保羅一而再，再而三的辯證，救恩出於 神的揀選與憐憫。這樣看來 神有絕對的主權。人無法憑自己的能力，或願望，或功德，只有 神主動向人施憐憫，才能成就。 （3）法老為例（9：17-18）：彰顯 神的權能。第十七節經文是引出埃及記第九章十六節神對法老說的話，當年摩西要求埃及法老王準許以色列人出埃及，前後以行十次神蹟鬥法的方式，叫法老釋放以色列民。這句話是 神吩咐摩西在第六災和第七災向法老說的。在過去的六個災中，已顯明法老剛硬不悔改的心。因他剛硬不悔改，神要向他施更大的刑罰，顯出 神的大能。神說：“其實我叫你存立、是特要向你顯我的大能、並要使我的名傳遍天下（出9：16）”。後來，神行滅殺埃及人長子之災，法老終於放行以色列人離開埃及。法老仍然不死心，連夜追趕至紅海，結果神行大能，使法老全軍覆滅在紅海之中，證明國家興亡全在乎 神。如此看來，“神要憐憫誰，就憐憫誰。要叫誰剛硬，就叫誰剛硬（羅9：18）”。按出埃及記所記，所有“使”法老剛硬的使字都是“任憑”之意。實在的意思是：“法老的心既然剛硬而不理會 神藉摩西的警告和所降的災禍，神就任憑法老剛硬不知悔改的心”。最後只有顯出 神義恨的權能，刑罰法老。 叁.預言外邦人蒙愛 19-21節：19這樣、你必對我說、他為甚麼還指責人呢.有誰抗拒他的旨意呢。20你這個人哪、你是誰竟敢向 神強嘴呢.受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢。21窑匠難道沒有權柄、從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿麼。 19或許你會對我說：“既然這樣，上帝怎能責怪？誰能抗拒他的旨意呢？”20可是朋友啊，你是誰，竟敢跟上帝頂嘴呢？一個瓦器怎麼能對造它的人說：“為甚麼把我造成這樣子呢？”21陶匠畢竟有權用泥土來造他所要造的；他可以用同一團泥製造兩個器皿，一個貴重的，一個普通的。 God’s Wrath and Mercy 19 You will say to me then, “Why then does he still find fault? For Who can resist his will?” 20But who indeed are you, a human being, to argue with God? Will what is molded say to the one who molds it, “Why have you made me like this?21Has the potter no right over the clay, to make out of the same lump one object for special use and another for ordinary use? 本段經文繼續教導有關 神救恩計劃中的主權。神確實有權按自己的意思拯救悔改的人或刑罰不願悔改的人。保羅舉出三個對比來講到外邦人蒙愛這件事情，關於 神的主權和救恩： 一.外邦人蒙愛（9：19-29） (1)窑匠與陶泥的比喻（9：19-21）： A．人與神：他（神）為甚麼指責人呢？（9：19）:既然 神有絕對的權柄，按著祂自己的旨意行事，而且祂願意憐憫誰，就憐憫誰，願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬，為甚麼 神還指責我們以色列人呢？為甚麼還責怪以色列人不信福音呢？這些抗拒 神的以色列人，他們頂嘴說：“因為以色列人並沒有抗拒神的旨意，以色列的不信也是神計劃中的一部分”。因此，神責怪以色列人是不公平的。保羅指出這些異議人士的態度是不對的，因為以色列人有特殊的選民身分，你們有兒子的名分、神的榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、列祖、基督從亞伯拉罕而出。你們未能珍惜你們的身分。同時你們也忘記了自己是受造的身分。稍後將會指出，以色列人被棄，是咎由自取的原因（9：30-10：21）。 B．受造物與造物主：為甚麼這樣造我呢？（9：20）：你我不過是人，我們是渺小、無知、軟弱、充滿了罪惡的受造物。竟然敢對 神的行動提出質疑？我們可能不明白 神的作為。事實上我們太多時候我們都不明白，因為 神說：“我的意念非同你們的意念”（賽55：8）。我們不過是受造之物，受造之物擁有任何智慧都是從造物主那裏領受的，如果造物主有能力造出有理性的人，祂自己豈不是必需更有無限的智慧嗎？保羅這裏不是論及 神有權以造物主的身分來管轄受造之物，他乃是有權管轄有罪的受造物，正如下一節所說的一樣。 C．窑匠與陶泥（9：21）：窑匠與陶泥的比喻在舊約有四處經文： a. 賽29：16：“你們把事顚倒了 、豈可看窑匠如泥麼.被製作的物、豈可論製作物的說、他沒有製作我.或是被創造的物論造物的說、他沒有聰明” 。 b．賽45:9-10:“禍哉、那與造他的主爭論的、他不過是地上瓦片中的一塊瓦片.泥土豈可對搏弄他的說、你作甚麼呢.所作的物、豈可說、你沒有手呢。禍哉、那對父親說、你生的是甚麼呢.或對母親說、你產的是甚麼呢”。 c. 賽64：8：“耶和華阿、現在你仍是我們的父.我們是泥、你是窑匠.我們都是你手的工作。”（以賽亞先知是南國烏西亞、約坦、亞哈斯和希西家四位君王時代的先知約主前700-680） d. 耶18：1-11：“耶和華的話臨到耶利米說、你起來、下到窑匠的家裏去、我在那裏要使你聽我的話。我就下到窑匠的家裏去、正遇他轉輪作器皿。窑匠用泥作的器皿、在他手中作壞了、他又用這泥另作別的器皿.窑匠看怎樣好、就怎樣作。耶和華的話就臨到我說、耶和華說、以色列家阿、我待你們、豈不能照這窑匠弄泥麼.以色列家阿、泥在窑匠手中怎樣、你們在我的手中也怎樣。我何時論到一邦、或一國、說、要拔出、拆毀、毀壞。我所說的那一邦、若是轉意離開他們的惡、我就必後悔、不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦、或一國、說、要建立、栽植.他們若行我眼中看為惡的事、不聽從我的話、我就必後悔、不將我所說的福氣賜給他們。現在你要對猶大人、和耶路撒冷的居民說、耶和華如此說、我造出災禍攻擊你們、定意刑罰你們.你們各人當回頭離開所行的惡道、改正你們的行動作為。”（耶利米先知是南國約西亞時代的先知約主前627-586）。 小結：神審判罪人的罪，顯出他的大能和公義。保羅雖未引用舊約，但他的思想與上述經文不謀而合：其一.人不可批評 神。其二.神有絕對的主權憑恩典救人，憑公義審判人。其三.揀選出於祂的憐憫和公義的審判。其四.因此，各人當回頭是岸，離開惡道，而且要憑著在主耶穌基督裏的信心，用智慧和理性尋求祂的憐憫，我們只有在耶穌基督裏才能找到憐憫。 22-24節22倘若 神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寛容那可怒預備遭毀滅的器皿.23又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上.24這器皿就是我們被 神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。 22上帝所做的也是這樣。他要顯示他的義憤，彰顯他的權能。因此他發耐心寛容他發怒的對象，就是那些本來應該被擊碎的器皿。23他也要把他豐富的榮耀向我們顯明出來。我們是他憐憫的對象，而且是他所預備來接受他的榮耀的人。24因為我們不但是他從猶太人中，也是從外邦人中，呼召出來的。 22 what if God，desiring to show his wrath and to make known his power， has endured with much patience the objects of wrath that are made for destruction； 23and what if he has done so in order to make known the riches of his glory for the objects of mercy， which he has prepared beforehand for glory----24 including us whom he has called， nor from the Jews only but also from the Gentiles？ （2）兩種的器皿（9：22-24）：人活著的主要目的就是榮耀神。這段經文中，我們看到 神的五個屬性：忿怒、權能、忍耐、榮耀、憐憫。“忿怒、權能、榮耀、憐憫”前面已經提過，本段首次出現的是“忍耐”，保羅宣告說：“神多多的忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”。這裏教導我們， 神對待罪人的方式既非武斷，亦非毫無意義。祂的目的，就是讓人知道：“祂的忿怒和權能”。祂對待蒙揀選得救之人的方式，正是在彰顯祂的憐憫。神顯明祂多多的忍耐，是為了那些祂呼召去相信祂的人有悔改的機會。本段提到兩種器皿： A．遭毀滅的器皿（9：22）：就是一切不願虚心接受基督救恩的人，雖然 神多多忍耐寛容，但他們剛硬的心，剛硬到底，以致遭毀滅。 B．得榮耀的器皿（9：23-24）：就是我們被 神所召的人，不論是猶太人或是外邦人，只要願意虚心領受基督救恩的人。猶太人以為他們有種種優越的條件，應該是他們莫屬，所以當猶太人看外邦人蒙恩，他們就抱怨 神的作為。保羅特別回答他們的疑問，說明 神有絕對的主權，從任何種族的人中，不論是猶太人或是外邦人，揀選祂的百姓。 25-26節就像 神在何西阿書上說、“那本來不是我子民的、我要稱為我的子民.本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。26從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裏稱他們為永生 神的兒子。 25這就是他在何西亞書上說;本來不是我子民的，我要稱他們為“我的子民”；本來我所不愛的邦國，我要稱他為“我所愛的”。 25As indeed he says in Hosea，“Those who were not my people I will call ‘my people’, and her who was not ‘beloved’”26 And in the very place where it was said to them,’You are not my people,’there they shall be called children of the living God.” 本段保羅繼續提出“神的話不會落空”的理由，因先知何西阿和以賽亞早有預言。從第九章到第十一章也說到“神的話不會落空”的原因，因為： A．神所揀選要拯救的人最終都必得救（羅9：6-24）。 B．神已經預先啟示，並不是所有的猶太人都會得救，而且有些外邦人也能得救（羅9：25-29）。 C．猶太人不信，這是他們的錯，不是 神的錯（羅9：30-10：21）。 D．有些猶太人確實已得救（如保羅等），相信基督（羅11：1）。 E．從一開頭 神的旨意就是，只有一些餘民得救，而不是所有猶太人都得救（羅11：2-10）。 F．如今外邦人的紛紛得救，可以警惕以色列人，激起他們的醒悟，並因此促成他們中間某些人的得救（羅11：2-10）。 H．最終以色列必得救 神會應驗祂對以色列這個國家的應許（羅11：25-32）。（以上参看 羅馬書 博愛思著 鐘越娜譯卷三147p） 上述幾段的大綱，是證明 神的話沒有落空。保羅引用何西阿和以賽亞先知的話來應證，神的救恩包括猶太人和外邦人。 (3)何西阿先知的預言（9：25-26）：保羅藉先知何西阿的事蹟來說明 神是守約慈愛憐憫的神，也是行公義厭惡罪惡的神。何西阿是北國的先知，所記載的時間約在主前753-725年間，那時正值北國國王耶羅波安二世統治的晚年，當時人民物質豐富，但道德敗落。上層社會盡享福樂，郤壓迫窮人。耶羅波安二世死後（主前753）不久，國勢迅速急轉直下。到了主前722年，傾國滅亡。何西阿講預言的時間，稍稍延續到主前722年北國首都被亞述帝國所淪陷。神吩咐何西阿“去娶淫婦妓女為妻，也收那從淫亂所生的兒女。這位淫婦是滴拉音的女兒歌篾。（何1：1-2）。 神叫何西阿娶歌篾的事，期望北國以色列人遠離罪惡，只敬拜祂。可是以色列人卻堅持邪惡，拒絕悔改。正如何西阿明知歌篾是淫婦，她不忠於愛情，她還暗地尋求情人。最後淪落到出賣己身，神告訴何西阿去將她買回來。何西亞出了高價；用十五舍客勒銀子和一賀梅珥大麥，將她贖回（何3：2），何西阿仍然愛她到底，不棄前嫌。何西阿在此呼籲以色列民聆聽和學習 神的話，因 神的愛憐憫永不止息。 雖然在何西阿書裏面，先知是在講北國（以撒瑪利亞為首都）的事，北國十個支派的猶太人對神的拒絕和最終得到復興。而此時在羅馬書裏的保羅是在講外邦人得救。那本來不是 神的子民，因著 神的呼召，就成了 神的子民；那不是蒙愛的，也因 神的呼召，就成了蒙愛的。將來神向外邦人施恩的時候，祂要改變祂的作法，過去被 神拒絕的， 神要呼召他們成為“永活 神的兒子”。 27-29節：27以賽亞指著以色列人喊著說、“以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘数.28因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速完結。”29又如以賽亞先前說過、“若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的様子了。” 27關於以色列人，以賽亞曾經呼喊；“雖然以色列人像海沙那麼多，但只有剩餘的少數得救，28因為主將迅速而徹底的審判全人類。”29正如以賽亞從前說過：“要是主-----萬軍的統帥不為我們留下一些後代，我們早已像所多瑪、蛾摩拉那樣了。” 27 And Isaiah cries out concerning Israel，“Though the number of the children of Israel were like the sand of the sea, only a remnant of them will be saved; 28 for the Lord will execute his sentence on the earth quickly and decisively.” 29 And as Isaiah predicted,“If the Lord of hosts had not left survivous to us， we would have fared like Sodom and been made like Gommorrah.” (责任编辑：admin) |
